《乡土中国》（11）“长老统治”+（12）“血缘与地缘”（原卷版）-思维导图+习题专练复习.docx

“长老统治” ——《乡土中国》复习全计划 一、“长老统治”思维导图 二、填空题 1. 是发生于 的过程，是教化性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Paternalism。 2.教化性的权力虽则在 里表现得最明显，但并不限于 。 3.凡是 的，不是政治性的强制都包含 权力。 4.文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是 性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是 。 5.文化的基础必须是 的，但文化对于 是强制的，是一种教化过程。 6.教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个 的文化。 的文化传统是有效的保证。 7.在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据 。 也点出了 所发生的效力。 三、判断题 1.针对中国乡土社会的权力结构，作者用教化权力来说明。（ ） 2.教化过程中，被教化者有选择的权力。（ ） 3.教化的过程，不民主，也不横暴。（ ） 4.作者认为生男育女是一件精打细算的生意。（ ） 5.教化者与被教化者之间是统治与被统治的关系。（ ） 6.教化权力广泛存在于亲子、政治、文化等关系中。（ ） 7.文化对于社会的新分子是强制的。（ ） 8.乡土社会的秩序主要是由横暴权力来维持的。（ ） 9.儒家既热衷于教化权力，也热衷于横暴权力。（ ） 10.教化权力的扩大必须得假定个稳定的文化。（ ） 11.长幼之序点出了横暴权力所发生的的效力。（ ） 12.文化不稳定，教化权力的范围缩小了，时间也缩短了。（ ） 13.在现代社会中，真所谓“事故弟子不比不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。（ ） 四、名词解释 1.长老权力 2.社会继替 五、阅读题 阅读下面的文字，完成下列小题。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思，想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社