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第四讲 如何掌握服饰的规律性传播 日本学者小川安朗从服装演变的诱因、动态、形式、固定、归结上将服装的 演变综合成二十条规律，这一理论提供给我们较大的思考空间。本章以自我传播、 组织传播、人际传播、跨文化传播、大众传播为视窗，以服饰的传播法则为研究 对象，通过理论归纳，阐释服饰发展和演变的过程。 第一节 以自我传播为视窗 在孟子看来，“心之官则思”，而笛卡尔也特别强调“我思故我在”在自我认 识过程中的至关重要的作用，他们的理论提供了一种传播学的解释，自我传播本 质上就是关于人的自我认识的部分。 自我传播，简单地理解即认识自己、与自己交流，从而形成自我的概念。自 我的概念包括自己的思想、自己的情绪、自己的感知、自己的态度、自己的信念 以及自己对行为的知觉等，这都属于自我传播所体现的知觉和感觉。个人着装习 惯的形成，甚至着装风格的发展，和自我传播有着不可分割的关系，都投射出人 内心的愿望、目的和动机。可以说，人内传播是服饰产生与变化的前提和基础。 传播学家将自我传播分为三个类型：自己的行为给别人造成的印象的知觉 （“别人注意到我的行为”），别人对自己行为评价的知觉（“别人是这么认为我 的”），直接获悉他人对自己的评价。可见，虽然自我传播的主体和客体都是“我”， 但换个角度看其实是关于互动的内在化。 一、内在驱动 服装随着社会的变化、环境的改变而作出相应的适从，在历史上不断变迁， 但引起其更迭的另一个主观因素更不可忽视，即人们内心对着装产生的诉求，这 种诉求根生于人们对自我的欲求、性格情感的源动力，可称之为内在驱动的规律。 尽管自然环境、社会环境、制度政策等作为外因在一定程度上可以支配服装 发展的动向，但基于人类个人心理欲求的内在驱动，对于外部因素的抵抗一直存 在，并且随着时间推移这种反抗力会慢慢发展克服外因，最终优越于外因。 二、强者主导 高处总要向低处行进，是自然的规律，比如瀑布、河流。服饰传播也存在着 1 这样的规律，处于强者格局的势力范围，其服饰文化总是向处于劣势局面的势力 范围传播。 这里的“强者”，往往指生命力强劲的势力范围，而非文化上的强者。它们 在文化上相对薄弱，但却因整体势力的强盛而居主导地位，往往会推翻文明发达 却内部颓废腐败的势力范围。也就是说，对服装的变革而言，内部文化势力的优 劣和外部文化实力的因素有着相依相克的关系，往往，内部的文化势力的强弱比 外显的文化高低更有支配服饰变化的能力。 三、性别建构 性别对立的规律更容易理解。因为性别对立是人类的基本区分。一般，和平 富裕的时代，服装的性别对立大；战乱贫穷的时代，服装的性别相似性大。同样 情况还有，上层贵族的着装，性别对立大，下层百姓之间的着装，这种对立就小。 当服装的性别对立大时，服装趋向于装饰性强，而当性别对立小时，服装则更趋 向于机能化。西方服饰从中世纪后期开始，出现性别对立的服饰，因为有了曲线 裁剪，所以服装上的性别对立明显了。而因为直线裁剪的服饰的缘故，中国的传 统服饰性别对立较弱，这时往往以色彩、纹样和材料来显示性别的差异。 第二节 以组织传播为视窗 组织传播是现代社会传播的代名词，因为现代社会是一个组织化的社会，我 们身处若干组织中，没有人能够以无组织的方式在现实社会中存在。组织传播的 概念较早出现在美国传播学者埃弗里特·罗杰斯的理论中，他说：“没有传播就 不会有组织。”组织的本质即通过传播是建立起组织之间的关系并对其持续地维 护。 组织传播是从社会系统角度提出的传播词汇，作为微观的社会系统，组织内 部必然存在大量的信息需要传播。组织有着高度的目标具体化和结构形式化，是 一个典型的群体思维，由此，组织的运行仰仗一个合作的体系，而合作的关键就 是在组织内进行有序的信息传播。 组织传播依照信息流向及特性可分为以下三类传播途径：下行传播是来自组 织领导层的信息向基层流动的传播。上行传播是来自下层或基层的信息向上层流 动的传播。平行传播时组织内同一层次职能部门之间的信息传播。其中，下行传 播具有很强的单向性和权威性，而平行传播具有较强的开放性和反馈性。 服饰的历史变迁是组织传播的外在表现，这种传播不是一蹴而就的，它需要 2 长期的浸润，潜移默化地发