比较文学概论(3.1.3)--类型学与主题学教学案例.pdfVIP

第三章 第一讲 类型学与主题学 【教学案例一】 洪鹭梅对人鬼婚恋故事的主题学研究 作为志怪小说一部分的人鬼婚恋故事亦贯穿中国古代文学史之始终。论文以时代为线索，尝 试解读各个时期人鬼婚恋故事的文化内核。 魏晋南北朝时期的人鬼婚恋故事大量存在着“生子”、“复生”母题，体现了生殖崇拜的主 题。故事中的两性关系基本没有审美和爱情的取向，而明显带着生殖崇拜的痕迹，直指两性 结合的原始的功利目的——人类自身的再生产。魏晋时期是一个探索超越死亡的自觉时代， 这一时期的人鬼婚恋故事体现了生死玄想的自觉精神，与当时的社会思潮相吻合。魏晋时期 人鬼婚恋故事在“生子”与“复生”母题下殊途同归直指同一个深层问题——超越死亡。 唐宋时期的人鬼婚恋故事中审美和性爱脱颖而出，显现出浓郁的世俗化色彩。首先，女鬼形 象逐渐世俗化，赋予女性的审美色彩，代表了文明时代男性文人的性爱幻想。其次，两性关 系直奔性爱，生子之说被抛置脑后，不再提起。封建社会的繁荣物质生产的发展使生殖负担 减轻，性爱的娱情功能加大。这一时期人鬼婚恋故事体现了男性话语权力下的两性关系模式： 一夫多妻、薄情的男子、痴情的女子。 明清的人鬼婚恋描写充满个性解放的色彩。例如，汤显祖在《牡丹亭》中为我们塑造了一个充 满痴情狂爱、出生入死追求爱情幸福的女鬼杜丽娘，他的生花妙笔使人鬼婚恋故事绽放出内 涵迥异的个性解放的时代异彩。此外，性描写得到进一步渲染，人鬼婚恋故事中纵情冶荡女 鬼成了男性性爱幻想的载体。物质生产的发展使性爱生活取代了纯功利目的的生殖活动。商 业的繁荣促进人口的流动，两性关系的不稳定性逐渐发展成为一种常态。社会的转变，淡化 了群体意识，强化了个体意识，导致对个性解放的追求和性爱的张扬。 论文在对中国各个时期人鬼婚恋故事的文化内核作了解读之后，指出在西方文学中人鬼婚 恋故事几乎是缺类，并对其原因作了分 ：首先，西方基督教信仰存在着彻底超越世俗的 神圣世界，而中国的传统民间信仰是圣俗一体的；其次，人鬼婚恋故事直接来源于冥婚习 俗——根植于生殖崇拜的人鬼结合仪式。 论文在完成了原因分 后，还透过人鬼婚恋故事比较了中西文化追求生命永恒的不同途径 ——内在超越和外在超越。人鬼婚恋中的生殖崇拜体现了儒家以内在超越为特征的生命哲学； 男人与女鬼之间的两性关系体现了中国道家以内在超越为特征、基于阴阳观念的生命哲学。 由此可见，中国儒家和道家追求生命永恒的途径均具有“内在超越”的特征，提倡完全依 靠自身的努力来达到超越死亡、追求生命永恒的境界。相比较而言，西方基督教采取以“外 在超越”为特征的途径。基督教认定存在着理想的天国，彻底超越世俗、至高无上的神。人只 有严格按照上帝的旨意，灵魂才能永生。 2000 4 （洪鹭梅《人鬼婚恋故事的文化思考》，载《中国比较文学》 年第 期。） 【教学案例二】 林笳对中德文学作品中老聃形象的主题学研究 论文以老聃为研究对象，考察这一人物形象在中德文学中如何被赋予了截然不同的个性和 20 寓意，探讨产生这些差异的原因。文中分 的例子是 世纪具有代表性的著名作家克拉朋 德（Klabund ）、布莱希德（B.Brech ）、鲁迅和郭沫若的作品。 克拉朋德写于1919 年的诗《老子》，是一首以老聃降生为题材的诗。该诗采用了田园诗的形 式与风格，节奏徐缓，旋律悠扬，带着几分不堪现实重负的忧怨，流露出对人类自强不息 的生命力的颂扬。在写这道诗的时候，第一次世界大战的枪声刚刚停息，诗人惊魂未定，又 遭遇婚姻的不幸，他的爱妻因为难产而去世。心灵的创伤，爱的潜意识，对矛盾重重、冲突 四起的西方社会的失望，以及对中国道家以清静无为返朴归真为重要特征的理想化王国的 向往，汇合在一起，互相撞击，产生了诗的火花。 克拉朋德用浪漫的笔触描绘了老聃的降生，布莱希特则以其特有的含蓄和幽默，叙述了老 聃的出关。他的一首叙事诗题为《老子流亡途中著〈道德经〉的传说》。布莱希特在该诗创作中 的艺术追求并不在于以情动人，而在于产生“陌生化效果”。他采用外国题