《吕氏春秋之孟夏纪》完整版原文全文及白话文翻译.pdfVIP

《孟夏纪》原文 【孟夏】 一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神 祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦， 其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂， 驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。 是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰： “某日立夏，盛德在火。” 天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。还，乃行赏，封 侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行 爵出禄。必当其位。 是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。 是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县 鄙，命农勉作，无伏于都。 是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。 是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕， 后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。 是月也，天子饮酎，用礼乐。 行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保； 行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格， 秀草不实。 【劝学】 二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣， 人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於 不知理义。不知理义，生於不学。 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右 重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若 此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可。所求 尽得，所欲尽成，此生於得圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未 之尝有也。 疾学在於尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑 者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也， 不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲 香也，是入水而恶濡也。 凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑 而反说，是拯溺而 垂之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑 者，从此生矣。 故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也， 上至於天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲 人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然後尊。 曾子曰： “君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无 师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见 曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡， 颜渊後，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之於 孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。 【尊师】 三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子 州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐 桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔 敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、 六贤者未有不尊师者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？ 此五帝之所以绝，三代之所以灭。 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学， 其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不 若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学於孔子。段干木，晋国之大 驵也，学於子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。索卢 参，东方之钜狡也，学於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮 死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。 凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目， 不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之 无惭，必反其本。 生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以 尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种