《墨子之13章尚同(下)》完整版原文全文及白话文翻译.pdfVIP

《13章尚同(下)》原文 子墨子言曰： “知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之 所以乱者而辟之。”然计国家百姓之所以治者，何也？上之为政，得下之情则治， 不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。 若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则 国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善 非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此， 国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。 然计得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！” 何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天 之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百 人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。此 皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之 义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次， 立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其 知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力 为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、 诸侯、卿之宰，乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古 者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明 也。 今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故 以然？则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上 之赏而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之， 若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也。故计上 之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然？则义不同也。 然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君，试用家 君发宪布令其家，曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。若 见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告， 亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若家之人，皆欲得其长上 之赏誉，辟其毁罚。是以善言之?，不善言之；家君得善人而赏之，得暴人而之， 善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一 义为政故也。 家既巳治，国之道尽此巳邪？则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家，而 非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之义，以尚同于国君， 国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦 必以告。若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见 恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之；众闻则非之。”是以遍若国之 人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之；国君 得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所治 者，何也？唯能以尚同一义为政故也。 国既巳治矣，天下之道尽此巳邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其 国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同 于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见 恶贼天下者，亦以告。若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之， 众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则 非之。”是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者 告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计 天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。 天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之 天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。 是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下 之国，若治一家，使天下之民，若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？ 则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》 之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其 罪亦犹淫辟者也。 故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听 者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。唯 信身而从事