理念和概念分析和总结.docx

先 验 transzendental 由于 transzendental 的发展线索不仅仅以它的命名者康德为开端，而是肇始于自笛卡尔以来至今仍然起作用的欧洲近代哲学传统，因而对它的理解也涉及对整个近代西方哲学基本问题的理解。为谨慎起见特在一般性的概念后开列了对此概念的发展演变产生重要影响的数位哲学家及其对此概念的影响与发展，从而尽可能的描述这个概念在哲学思想史上的传承与变化，以便于我们全面准确地了解其含义并根据用词语境作出词义判断和理解。 在经院哲学中的意义 经院哲学中先验意为超范畴的。存在之先验的规定，表示存在之普遍的，超感觉的，在一切经验以前被知觉认识到的特性。 在一般性概念中的意义 在康德哲学中，同“经验”相对。意为先于经验的，但为构成经验所不可获缺的。 康德认为客观物质世界只能给人们一堆杂乱无章的感觉材料，而知识的构成全靠用人的头脑里固有的“先天形式”来加工整理，因此先天形式和后天的经验是构成知识的根本要素。那些不是与对象有关，而是与我们关于对象之认识方式有关的认识，只要它们是先天可 能的，都称作?transzendental?。?transzendental?并不意味着某种超越出经验的东西（那将会是?超越的?），而是某种虽然先于经验（?先天的?），但除了使经验成为可能以外还没有得到更进一步规定的东西。 先验 transzendental 概念与 超验 transzendent 概念的统一对立。 它具体表现在：这两者都与“超越”有关：后者涉及意识的超越活动以及超越状态，前者 则反思地回溯超越是如何可能的问题；后者是自然的、直向性的，前者则是哲学的、反思的。Transzendental 不仅仅是指先于感性经验的，或独立于感性经验的， 康德的 transzendental 概念 康德本人对这个当时还特属于他自己哲学的概念做过两方面的基本定义：“我将所有那些不是与对象有关，而是与我们关于对象之认识方式有关的认识，只要它们是先天可能的，都 称作?transzendental?。?transzendental?并不意味着某种超越出经验的东西（那将会是?超越的?），而是某种虽然先于经验（?先天的?），但除了使经验成为可能以外还没有得到更进一步规定的东西。” 这里可以比较清楚地看出，康德首先用这个概念来指明一种哲学的提问取向：一门transzendental 哲学所涉及的应当是这样一种认识，这种认识所探讨的并不是对象，而是我们对先天可能之对象的普遍认识方式。其次，康德用这个概念所表明的不是对所有经验的超越，而是某种虽然先于经验（先天的，apriorie），但却能使经验认识(Erfahrungserkenntnis) 得以可能的东西。 就后一点而论，中译名“先验的”有一定的合理性，它暗示了transzendental 的后一种含义， 即它与感性经验(empirisch)的对立。但是，更确切地看，后一种含义实际上只是对前一种含义有关的可能回答。 如果概而论之，那么transzendental 的首要含义与主体的自身朝向有关，其次的含义则与这个朝向的先天可能有关。因此，“先验的”并不是一个能反映出 transzendental 全面意义的中译。而日译名“超越论的”在这里则能体现出这个概念的第一个重要内涵，即讨论认识（意识）的超越如何可能，因而值得借鉴和采纳。而更为确切的中译应当将超越论方面和先验方 面的内涵都包容进来。 我们在这里不妨参考新康德主义者鲍赫(Br. Bauch)对先验概念所做的相应界定，他认为， 先验概念首先是指认识学说的问题，而后是指这门学说本身，第三是指这门学说的方法。康德本人也曾说，“Transzendental 这一词……在我这里从来不是指我们的认识对物的关系说的，而仅仅是指我们的认识对认识能力的关系说的”。他甚至认为可以用“批判的”(kritisch) 一词取代它。”我认为它与“反思的”(reflexiv)一词也是基本同义的，因为它表明一种回指向我们认识活动本身的方向，一如谢林所说“transzendental 知识就其为纯直观的而言，是一种关于知识的知识。” 就此而论，transzendental 首先并且主要不是指“先验”。而且这一点也可以从它的基本构词上看出来。这个词的基本涵义中既不含有“先”，也不含有“验”的意思。“先验”的译名，更多是一种解释，而不是一种翻译。这是在思想翻译中特别忌讳的事情。尤其在涉及一个处在争议中的思想时，译者更应当把解释和理解的权利尽可能多地交给读者本人。 与此相反，“超越论”的翻译则是紧扣了这个词的基本词义。康德所加的词尾－al，指示出一个与 transzendent（超越）相关、但方向相反的概念意义：transzendent 意味着超越的状态，transzendental 则意