文学中的那座祠堂 吕若涵阅读附答案 .docxVIP

本文格式为Word版，下载可任意编辑 — PAGE \* Arabic 1 — 文学中的那座祠堂 吕若涵阅读附答案   文学中的那座祠堂  吕若涵  中国现代文学史的第一课，多是从陈独秀的《敬告青年》开始。陈氏文章有股演说气，句式铿锵，探及进步与保守时认定“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，……诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世〞——这是新文化运动的宣言。之后，几乎整个20世纪，与宗族相关的祠堂、村庙、祭祀等，都成了落后消极封建保守的东西。现当代文学作品中相关场景着实不少，稍加检点，或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下窘境。  鲁迅笔下的吕纬甫年轻时思想激进到去“城隍〞庙拔圣像的胡子；吉光屯里有个狂热的“疯子〞，一心要灭了“社庙〞里那盏守护全村百姓的“长明灯〞，全忘了他的祖先还捐过钱。这个被村人骂作数典忘祖的“不肖子孙〞，终究引起公愤，连“四爷〞大人都“严肃悲悯〞起来，整个村庄掩盖着一片紧张气氛。上无片瓦旅居于土谷祠的阿Ｑ突然想要“姓赵〞了，貌似有那么点认祖归宗的小意思，更有可能是赵氏宗族在村里地位最显赫。五四小说中的祠堂社庙村规家谱，好比一个个祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的文化隐喻，祠堂隐喻新文学作家眼中的“乡土中国〞，昏暗阴森，却如铁罩一般冷酷强大地挺立着，代表现代文明的“疯子〞则势单力薄，难以撼动，最终还要成为它的祭品。  20世纪三四十年代小说中的大家族纷纷走向衰败。写实的作家不再停留于封建宗法社会的文学象征，他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠。文学家偏好一双社会学家的眼睛，祠堂开始上演种种现实人生可悲可怖可笑的剧目。最有代表性的当数吴组缃《一千八百担》，副标题赫然是“七月十五日宋氏大宗祠速写〞，这一天，荒年里的农民暴动摧枯拉朽，宋氏祠堂一千八百担粮食遭抢，宗族各支各室表面和气，但在利益面前是各怀心事，暗中斗法，地方望族至此气数已尽。吴组缃这位“客观主义〞者眼光犀利，非要揭开给人看，由社学、义仓、乡约、防卫等构成的宗族组织，如何在30年代世界经济危机、国内的高赋税和农民暴动中毫无招架之力。这是宣告“封建宗法社会〞的末路吧，字里行间藏了多少嘲讽与嘲讽！后半个世纪不用说了，白毛仙姑由鬼变人，小二黑的婚事由区长作主，装神弄鬼神神叨叨都得“改造〞，文化变革与社会变革双管齐下，连最小单位的家庭秩序都要改变，何况这“封建制度之遗〞。  20世纪八九十年代写实又让位于象征。祠堂庙宇书院再一次与传统文化画起等号，只是这次意象的情感内涵完全与五四悖反。《白鹿原》广受好评缘于它把祠堂、书院、乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号，来了一番浓墨重彩的生动演绎，说是新历史主义，实在与鲁迅当年的写作一样，一种对历史重新评判的态度。当然，20世纪文化与社会巨变带来的结果是21世纪“拆哪〞的加速度，协同着城镇化的步伐，迅疾，凶猛，无所顾忌。  一个世纪里，文学中的那座祠堂，貌似走了一个圈，但并非回到原点。宗法社会的崩颓是历史的必然，但它所承载的文化在新世纪里却未必没有可资使用的价值。现实中的宗亲大会与寻根之旅，是从一宗一姓的历史认知与情感需求出发，发现我们身上共同的文化基因，最终获得对民族文化的认同，乃至于建构起对民族未来的共同想象。如此说来，将大地上所剩不多的“祠堂〞“庙宇〞送上最终一段不归路，也就等于拆解了文化认同的“基石〞，我们这代人，岂不真的成了“不孝子孙〞了么？  （选自2022年4月13日《南方周末》，有删改）  6、关于“文学中的那座祠堂〞的表述，以下理解符合原文意思的一项为哪一项（ ）  A．文学中的那座祠堂在20世纪三四十年代纷纷走向衰败，历经文化变革与社会变革双管齐下的淘洗，已得到完全的改造。  B．文学中的那座祠堂20世纪八九十年代再次与传统文化画等号，协同着城镇化的步伐，迅疾、凶猛、无所顾忌。  C．文学中的那座祠堂隐喻新文学作家眼中的“乡土中国〞，它冷酷强大，代表现代文学的“疯子〞最终会成为它的祭品。  D．文学中的那座祠堂在整个20世纪经历了一个轮回，在透露宗法社会崩颓的历史必然性的同时，貌似又回到了“五四〞新文化运动的起点。  7、以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项( )  A．陈独秀的文章有股演说气，句式铿锵。中国文学史的第一课，多是从陈独秀的《敬告青年》开始。  B．鲁迅笔下的吕纬甫、吉光屯里那个狂热的“疯子〞以及阿Q思想激进，将祠堂社庙村规家谱看作是祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的标志。  C．“客观主义〞作家吴组缃创作的《一千八百担》以“七月十五日宋氏大宗祠速写〞为副标题，反映了地方望族在农民暴动的打击下毫无招架之力的现实。  D．陈忠实的《白鹿原》秉持一种对历史重新评判的态