《中国服饰文化（第2版）》第七章 文质彬彬 然后君子──孔子的服饰理论与实践.pptVIP

本章内容 正本清流，灵活圆通 比德思维，衣人合一 文质彬彬，然后君子 言传身教，敬畏服饰 “服使之然也”──服饰对人心的雕塑作用 推崇覆盖装身，反对袒露体肤 孔子服饰学说的文化思考  古今中外，我们还没有找到第二个像孔子这像的圣人，他是如此关注服饰：从款式结构到服色，从制作衣料到穿着态度表情，都要反复论说，尽可能地身体力行，并以之用于教学过程，用于人际交往，用于品评人物，辨别是非，梳理历史……，也许人们会对孔子从伦理角度对梳理服饰的方式会见仁见智,但无碍孔子的服饰观穿越时空，在当时及后世产生了极大的影响。 其四是衣评管仲 三、文质彬彬，然后君子 在春秋时代，虽说孔子理论认定衣人合一，但现实中衣与人并非水乳交融，有时甚至呈矛盾状态。而孔子一方面看重并思考盛装美饰精神性内涵，另一方面又要从人品人格的角度梳理衣人关系，提出文质互补的美饰原则。 信阳战国楚墓出土彩绘组佩木俑 孔子讲学图 文质互补的美饰原则 其一是君子正其衣冠 首先意味着重容饰，即外在形式上衣冠端庄 周正，符合礼仪规范，才在内蕴上显示为君子。 其次还表现在着装者的自觉意识，即只有君 子才能意识着装所涵蕴的衣人合一的重要性。 若逆向考虑，自然会推出衣冠不正者即非君 子的结论。倘若衣装歪邪，人品亦在贬损之列。