周作人对王尔德童话的译介与推广——兼论王尔德童话对我国童话发展的影响.pdfVIP

[摘要] 周作人是最早将王尔德童话译介到中国的 翻译者,同时也是最早对王尔德童话进行评论的理论 家。周作人对王尔德童话人道主义的评价,影响着五四 时期对王尔德童话的解读和接受,而王尔德童话对我国 现实主义童话的形成产生深远影响。 [关键词] 周作人王尔德童话译介评论影响 一 王尔德是19 世纪唯美主义先锋作家,其一生在诗歌、戏剧、童话、小说创 作、文学批评等领域颇多建树,其文学思想和文学创作早在20 世纪初就开始被我 国接受,并对我国现代文学发展施以深远的影响。而研究王尔德在我国的接受史,首 先要提到的人物就是周作人。从现存的史料看,周作人是我国最早译介王尔德童话 的翻译家。1909 年鲁迅与周作人在东京出版了合译的《域外小说集》(第一册),集 子首篇就是周作人翻译的淮尔特(王尔德)的《安乐王子》(即著名童话《快乐王 子》)。此文用文言文翻译而成。《域外小说集》(第一册)的卷末新译预告有王尔 德的《黄离》, 《域外小说集》(第二册)的卷末新译预告也有王尔德的《杜鹃》,但 第二册在1909 年6 月11 日出版时没有王尔德的《黄离》,第二册以后因销行不 好也没有再出版下去。虽然除了《安乐王子》外,王尔德其他童话未见译介发表,但 从出版预告中,我们可以看出周作人对王尔德童话的重视。而周作人之所以看重王 尔德,与其在日本留学生涯和国内形势有关。1906 年周作人从江南水师学堂毕业后, 考取官费留学日本的资格,因近视改习土木工程;1907 年夏进入法政大学预科;1908 年夏进入立教大学。后因受兄鲁迅弃医从文影响,兴趣逐渐转向文学,开始从事儿童 文学的译介和理论研究的工作。据《周作人回忆录》记载,1906 年他东渡日本留学 不久,就“得到高岛平三郎编的《歌咏儿童的文学》及所著《儿童研究》,才对这方 面感兴趣。其时儿童学在日本也刚开始发展”。 [1](P644)当时在日本王尔德作为唯美主义的领袖人物正被人们重视,其美丽 的充满人道主义的童话让周作人为之倾倒。与此同时,二十世纪初的中国正处在民 族危难之际,救亡图存成为当时一代知识分子高扬的时代主题,在文学上需要一种破 旧立新的作品以推动社会改革,在这种情形下身处日本的周作人选择了王尔德童话 的译介以期达到“转移性情,改造社会”的目的。[2] 《域外小说集》第一册共印了一千本,第二册共印了五百本,但根据周作人于 1920 年为《域外小说集》所作的“序二”中介绍,这本译作出版的十年 ,两册合 计只售出四十一本,[2]因此从社会影响看,集子的读者较少,影响范围不大。但是周 作人对王尔德童话的关注,引发了五四运动前后新文学阵营里译介王尔德作品的热 潮,从此王尔德与一大批“异域文术新宗,自此始入华土”。[2]当时影响较大的 《新青年》《新潮》《小说月报》等刊物,都纷纷译载王尔德包括童话在内的作 品。 二 周作人不仅是译介王尔德童话的先锋,也是积极推广、评说王尔德童话的理论 家。周作人在《域外小说集》《安乐王子》的“著者事略” ,对王尔德(时译为 “淮尔特”)作如下介绍:“淮尔特素持唯美主义,主张人生之艺术化,尝自制奇服服 之,持向日葵之华,游行于市”,“又有童话集二,一曰《石榴之家》,一曰《安乐王 子》,其九篇,亦甚美妙,含讽刺。今所译《安乐王子》,即第二种之首篇,可例其它, 而特有人道主义倾向,又其著作中之特殊者也”。[2]周作人总结王尔德童话思想特 征是“特有人道主义倾向”,可谓一针见血。 周作人这个评价一直影响着五四时期人们对王尔德童话的认识,当时学界对于 王尔德童话的认识基本上就是周作人所评价的“人道主义”的观点。如1921 年第 十二卷第五号的《小说月报》刊登了沈泽民的《王尔德评传》, 《民国日报·觉 悟》在1922 年4 月分12 次连载了张闻天和汪馥泉的《王尔德介绍》(后来收入 商务印书局出版的《狱中记》 ,文字略有修订),“这两篇文章对王尔德其人其文 的品评颇为翔实得体,基本上代表了…五四?时期新文学界对王尔德的认识水 平。”[3]沈泽民在文中说“安乐王子是讽刺的短篇神话,很富于社会的同情, 而仍不失其为唯美主义者的本色”;[4]张闻天在读过穆木天的童话译本之后, 从文字到作品体现出来的基调都作了批评:“除文字都十分华美、优雅之外,尚有一 贯的基调,这就是热烈的爱和敬虔的爱底赞美和嘲笑的、矫激的社会底批 评。”[5](P21) 上世纪20 年代以后随着社会形势以及周作人自身艺术观点的变化,周作人对 王尔德的童话的评价开