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上海市静安区2016年高三二模语文试卷--第1页 上海市静安区2016年高三二模语文试卷 2016 年静安区高三二模语文试题 一阅读（80 分） （一）阅读下文，完成第1 -6 题。（17 分） 成己：成就自我 ①自先秦开始儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作 了区分：“古之学者为己，今之学者为人。“古” 象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。孔 子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合 他人以获得外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将注 重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高， 为人则是将自我降为他人的附庸，我仅仅迎合与认同外在标准， 而失去了独立的人格，为己的最终的目标则是成己。 克己是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养对自我 的否定，一个自我造就的过程。 ②成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目 标相通；立志即意味着价值目标的自我确立。 通过立志而确立价值目标，自我才能真正由迎合于外，转向挺立 自我，而为己、□□、□□的过程亦可由此获得内 在的依归。 ③志与己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以 有为己的切实功夫。立志（价值目标的确立） 既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己） 提供了根据。自我在世，总是不可避免地与他人 共在，也往往易导致个体的消失，如果个体在与人共存中完全随 波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常 常便会丧失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越 世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人格的力量，这种人格的外 在形式，即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性，使他不管处于何种境 上海市静安区2016年高三二模语文试卷--第1页 上海市静安区2016年高三二模语文试卷--第2页 地，依然保持真诚的德性和 内在的操守。 ④卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂 者以真为尚，自信本心。没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右， 他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战:“丈夫落落掀天地,岂顾束 缚如穷囚！”这种狂者(大丈夫)作为独立的人格形象，已具有顶天立地 的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向 的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但 却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在 于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化，正是在 这一过程 ．．．．中，狂者不断的迈向了圣人之境，对狂者之镜的如上提 升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内 在环节。 ⑤超越世俗，自主自立的前提是确认自我，离开此自我，成已的 过程必然是无根的。圣人的境界并不是出于外 在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展 开过程相联系。 ⑥豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上挺立 自我。各人皆有成圣的根据，但其才质并不完 全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成圣的方式、途 径亦往往各异。 ⑦与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的 差异，决定了人格模式很难整齐划一。走向共 同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。 ⑧自我并不仅仅表现