《师说》课件完整版.ppt

是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。 因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 1、面对当时耻学于师的风气，韩愈对于从师学习的观点是什么？ 古之学者必有师（中心论点） 2、老师有什么作用？ 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 4、作者认为从师的标准是什么？ 3、为什么要从师？ 师者，所以传道受业解惑也。 第一段 第一段 提出中心论点： 正面阐述从事的道理: 古之学者必有师。 2、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1、老师的作用 师者，所以传道受业解惑也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! 师道：从师的风尚。 道：风尚。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 出：动词，超出。 犹且：尚且，还。 问：请教，动词。 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 下：低于。 耻：意动，“以……为耻”。 圣：前一个“圣”，圣明的人，名词。 益：更加，越发。 后一个“圣”，形容词，圣明。 愚：与圣的用法一样。 现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人就更加圣明，愚人更加愚昧。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？ 其：副词，表猜度，大概； 爱其子，择师而教之； 其：代词； 而：连词，表顺承关系。 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？ 爱自己的孩子，（就）选择老师来教他们； 之：代词，代童子。 句读：句中停顿的语气所在。 彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 于其身也，则耻师焉，惑矣。 身：自己。 耻：意动用法，以……为耻 惑：糊涂，形容词。 对于他自己，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊。 那些孩子们的老师，教给他书，（帮助他）学习文章断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的人。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 句读，惑：都是前置宾语。 之：宾前标志 或：肯定性无定代词，有的人。 不：通“否” 。 小：小的方面。 遗：遗漏，丢掉。 （一方面）不通晓句读，（一方面）不能解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没看出那种人是明智的。 巫医乐师百工之人，不齿相师。 师（前）名词，表示“……的人”。 齿：“以……为耻”，意动。 相师：拜别人为师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 族：类。 曰：称，说。 云者：如此如此。 则：连词，就。 巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。 士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”等等，就成群聚在一起讥笑人家。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 年相若：年龄差不多。 道：学问道德水平。 谀：阿谀，奉承。 问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）地位高（的人为师），就近乎谄媚”。 呜呼，师道之不复，可知矣。 复：恢复 唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 不齿：不屑与之同列，羞与为伍，看不起。 乃：竟。 其：副词表反问，难道？ 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑和这些人同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），难道值得奇怪吗？ 1、此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 2、此段分论点是: 3、此段运用了什么论证方法？ 对比论证 第二段 论证方法：对比论证 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 对象 从师的态度 结果 论述中心 纵比 自比 横比 今其智乃反不能及 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 今之众人 古之圣人 于其子 于其身 百工之人 士大夫之族 耻学于师 从师而问 择师而教之 耻师 不耻相师 曰师曰弟子……群聚而笑之 愚益愚 圣益圣 小学 大遗 圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。