境界层深创构美学理论的现代性转型.docxVIP

境界层深创构美学理论的现代性转型 宗白华是中国现代美学家最值得研究的一位。遗憾的是:他的一系列重要美学论著, 均写于民族革命战争硝烟中。在战争“语境”和“革命”话语中, 他被“遗忘”是合乎逻辑的。 今天尘埃落定, 当“全球化”冲击波猛烈拍打华夏海岸, 学术界急迫地讨论如何创建中国现代文论、现代诗学之际, 蓦然回首, 人们惊喜地发现了他!宗白华美学思想是座宝库, 本文只对其“境界层深创构”理论, 谈点感悟到的美学光华。 一 “境界层深创构”,提出了“言外意” 早在上世纪50年代末, 李泽厚就指出, “诗、画中的‘意境’和小说、戏剧中的‘典型环境中的典型性格’, 是美学中平行相等的两个基本范畴。” 说到意境, 人们自会想到王国维的“境界说”。诚然, 王国维“境界说”是中国古代诗学意境理论的集大成。 首先, 王国维将境界提升到艺术的本体论高度, 在《人间词话》中说, “沧浪所谓兴趣, 阮亭所谓神韵, 犹不过道其面目, 不若鄙人拈出‘境界’二字, 为探其本也。” 其次, 王国维“境界说”三要点:情景交融 (诗人主观情思与客观景物相互交融) ;意与境浑 (诗人主观情意与客观物境浑然一体) ;言外有意 (诗中须有意在言外、难以言说的形而上哲理意蕴) , 确实抓住了意境的内在本质特征。 但是回头看去, 王国维“境界说”毕竟相对粗疏。比如, 他一方面强调意与境浑, 同时又大谈“有我”、“无我”之境, 就有些自我缠绕, 自相抵牾。再如, 作为意境, 情景相融和意与境浑, 只是必要条件 (“意象”也有这些特点) ;其充分条件乃是“言外有意”——恰恰在这关键处, 王国维语焉不详。此外, 由于时代限制, 王国维的论述基本上用的中国古代诗学中难以界说的模糊概念, 难以和西方文论、西方诗学交流, 对话。 真正使中国古代诗学意境理论完成现代性转型, 并对其作了精致化、深刻化、系统化发展的, 是宗白华。 宗白华在《中国艺术意境之诞生》 (增订稿) 中, 提出的“境界层深创构”理论, 即对王国维“境界说”作了发展与提升。 首先, 宗白华以《诗纬》“诗者天地之心”立论, 构建艺术的本体论——指明艺术关乎天地常道的最高层级本质性特征:所谓艺术, 乃是以“艺术家禀赋的诗心, 映射着天地的诗心。山川大地是宇宙诗心的影现;画家诗人的心灵活跃, 本身就是宇宙的创化, 它的舒卷取舍, 好似太虚片云, 寒塘雁迹, 空灵而自然。”所以, “艺术意境的创构”, 就“是使客观景物作我主观情思”和天地诗心的“象征”。 其次, 宗白华从创作论上, 指出创作“艺术意境”的具体途径:在创作过程中, 画家诗人“以宇宙人生的具体为对象, 赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐, 借以窥见自我的最深心灵的反映;化实景为虚境, 创形象以为象征, 使人类最高心灵具体化, 肉身化, 这就是‘艺术境界’。” 而且, 在这段极富灵气的创作论中, 宗先生还极其巧妙地“顺便”概括了艺术意境的三要素:所谓“赏玩宇宙人生的色相、秩序、节奏、和谐, 借以窥见自我的最深心灵的反映”, 即王国维之所谓“情景交融”与“意与境浑”;“化实景为虚境, 创形象以为象征, 使人类最高心灵 (即形而上天地诗心) 具体化, 肉身化”, 即王国维所谓“言外有意”——从象外之象于无字处暗示、隐喻对大化本体的体悟与憧憬, 真可谓一举两得, 一石二鸟。 最后, 宗先生用大力, 落实、聚焦在王国维境界说的核心“言外之意”上, 建构起极具理论创新魅力的“境界层深创构”理论, 从而形成对王国维境界说的质的突破。 宗先生指出:“艺术意境不是一个单层的平面的再现, 而是一个境界层深的创构。从直观感相的模写, 活跃生命的传达, 到最高灵境的启示, 可以有三层次。”接着, 他转引蔡小石《拜石山房词》序中描写词的有关文字, 添加按语, 十分形象地对意境三层次作了精微的区分:“夫意以曲而善托, 调以杳而弥深。始读之, 则万萼春深, 百色妖露, 积雪缟地, 余霞绮天, 此一境也。 (这是直观感相的渲染) 再读之, 则烟涛氵项洞, 霜飙飞摇, 骏马下坡, 泳鳞出水, 又一境也。 (这是活跃生命的传达) 卒读之, 而皎皎明月, 仙仙白云, 鸿雁高翔, 坠叶如雨, 不知其何以冲然而澹, 潇然而远也。 (这是最高灵境的启示) ” 宗白华进一步解释说:“西洋艺术里面的印象主义、写实主义, 是相等于第一境层。浪漫主义倾向于生命音乐性的奔放表现, 古典主义倾向于生命雕像式的清明启示, 都相当于第二境层。至于象征主义、表现主义、后期印象派, 它们的旨趣在于第三境层。” 这样, 宗白华便将中国古老诗学精粹——意境理论, 表述、升华得如此深刻、系统、精致、美妙, 让人不得不叹服! 二 “理解”是“观”的基础 宗白华“境界层深创构”理论, 无论对文学创作与文学鉴赏, 都颇具现实指导意义。