泉州开元寺博物馆建筑中妙音鸟的翅前之功.docxVIP

泉州开元寺博物馆建筑中妙音鸟的翅前之功 泉州开元寺建于唐朝初年，经过多次重建和修复。其中，这座寺庙是在明朝崇祯十年（1637年）修建的。该大殿前部天花 顶上有2 4尊人首鸟身的妙音鸟(梵语kalavinka,音译迦陵频伽),手持各种乐器或文房四宝,姿态曼妙, 美丽绝伦。其翅膀造型有两种,一是鹰翅(图1),一是火焰翅(图2)。 鹰翅或许多见,而火焰翅却是很罕见。二者蕴藏着印度— 伊朗雅利安人对太阳和火焰顶礼膜拜的文化内涵。 对雄鹰(这里需要说明的是长翅膀的神兽,比如飞马、飞牛、飞鱼等,在各个民族的远古神话传说中也很普遍,本文不涉及)、太阳、火焰的崇拜或许是远古先民的普遍现象,但将三者糅合则是印度——伊朗雅利安人的独特文化。 大约在公元前1500年,共同生活在中亚地区的印度——伊朗雅利安人分道扬镳,其中一部分进入南亚次大陆,称为印度雅利安人,他们崇奉的圣典是长期在部落中口口相传的四部吠陀经。之前,南亚次大陆上的土著居民是达罗毗荼人,为黑褐色人种。另有一部分雅利安人进入伊朗高原,称为伊朗雅利安人。 伊朗高原上的土著居民是埃兰人,其族源自今不清晰,但从肤色上来说属于白种人。伊朗雅利安人主要有米底人和波斯人两个部落,先是米底人取代土著埃兰人在伊朗高原西部建立起米底王朝(前727-前550年),后来波斯人崛起,建立阿契美尼德王朝(前550-前331年)即古波斯帝国。伊朗雅利安人崇奉的圣典是《阿维斯塔》。“阿维斯塔” (Avestā)与“吠陀”(Vedā)词根相同,具有“知识、智慧”的含义。也就是说,在印度—伊朗雅利安人分道扬镳之前,二者有着共同的图腾崇拜。 在最早的一部吠陀经《梨俱吠陀》中,太阳神族是最重要的神族,享有最多的颂歌。其中, 太阳神(S ū r y a ,苏利耶)最重要,“彼如一雄鹰,循其路运转。” (RV.7:63:5)[1]其次,是金体神 (Savitr,沙维特利,又称朝暮神), 太阳神是金体神的光源,二者是一神二相,金体神“神鸟展美翅,环视中天界;阿修罗善导,感应尤深化。”(RV.1:35:7)第三,是黎明神 (Usas,乌莎),“乌莎天之女,遐迩放明光”(RV.4:51:1),“多彩美晨妃,挺立于东方”(RV.4:51:2), 这是一位 美妙的天 女形象 。第四 ,在《 梨俱吠陀 》中,毗湿奴 (Visnu)的重要性尚不突出,他以三大步行遍地界、空界、天界,代表的是太阳光芒无所不及,因此被称为“遍入天”,“彼之最上步,朝下施光照”(RV.1:154:6)。之后,毗湿奴逐渐发展成为印度教的主神之一。第五,是友爱神(Mitrā,密多罗),太阳神族之一,代表的是太阳神族的运行法规,但在《梨俱吠陀》中其地位不突出,在伊朗的 《阿维斯塔》中则是一位非常重要的神祇。 尽管《梨俱吠陀》中太阳神族的神祇众多,但并未形成以光创世的神话(代表太阳光芒“遍入天” 的毗湿奴未能成为创造主神),而是更加推崇水火之神。作为人创宗教,伊朗琐罗亚斯德教(中国典籍称为祆教、火祆教、拜火教)将光明主神阿胡拉·马兹达(AhūrāMazdā)提升到至高地位。“阿胡拉”即《梨俱吠陀》中的阿修罗,他是光明的善导。尽管琐罗亚斯德教被称为“拜火教”,但其实质是拜光,崇拜光明主神阿胡拉·马兹达及其六大属性神构成的“七位一体”的光明神,由此而及,崇拜天上的光明——太阳(Mehr梅赫尔, 也写作Mithra密特拉,即吠陀中太阳神族之一密多罗神)与地上的光明——火(āzar阿扎尔,即吠陀中的火神阿耆尼Agni)。 在《阿维斯塔》中,光明主神阿胡拉·马兹达本身乃是无形无相,其质是灵光(Far,古波斯巴列维语为Khvar),其相是光芒 (Nūr)。在《阿维斯塔》中,众多地方将“灵光”与“光芒”并置,比如:《阿维斯塔·亚什特·梅赫尔》 [2]1:4言:“我们以祖尔供品和高声的祈祷赞美领有辽阔原野的梅赫尔之光芒和灵光。”这反映出“灵光”与“光芒”二者的差异。不论崇拜的是太阳还是火焰,其实质是崇拜这二者发出的光,并且崇拜的是光的质,即灵光,它是创造生命的源泉,护佑伊朗部族兴旺发达,也是古波斯帝国君权神授的象征。因此,灵光崇拜是琐罗亚斯德教的一个重要特征。 在《阿维斯塔·亚什特·扎姆亚德(土地神)》中,讲述灵光保佑着地上的伊朗王国。其中,贾姆希德国王在灵光护佑下,将伊朗治理得繁荣昌盛。后来,贾姆希德骄傲不逊,灵光前后三次“化作雄鹰” (6:35,36,38),飞离贾姆希德,贾姆希德由此亡国。 在《阿维斯塔》中,大天神巴赫拉姆是极其重要的一位光明神祇 (胜利之神,相当于《梨俱吠陀》 中的空火雷电神因陀罗[Indra])。 《阿维斯塔·亚什特·巴赫拉姆》 共计2 1章6 4节全是献 给巴赫拉 姆的颂歌,讲到巴赫拉姆十次幻化,其中,“阿胡拉创造的巴赫拉姆,第七次化作一只矫健的雄鹰” (7: