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《阿维斯塔》残卷与火教经典的关系 阿斯塔，也被称为“波斯古经”，是古代波斯语的一种古老形式。 “阿维斯塔”词义为“坚实的根基” (可引申为“中流砥柱”) 由于年代久远, 又历经战火洗劫, 原本《阿维斯塔》已荡然无存, 现在所看到的帕拉维语《阿维斯塔》残卷只有八万三千字, 分为六个部分: (1) 《伽萨》, 即“颂歌”, 相传为琐罗亚斯德本人吟咏的诗篇, 故有“琐罗亚斯德之歌”之称, 享有特殊的荣耀和地位, 被公认为是《阿维斯塔》的核心部分。《伽萨》是古波斯人“善恶二元论”宇宙观和以“抑恶扬善”为主旨的宗教信条的表述, 它热情地讴歌了造物主善神阿胡拉·马兹达及其六大助神, 同时, 对恶神阿赫里曼及其众妖魔予以了无情的揭露和鞭挞。 (2) 《亚斯纳》, 主要是对善神马兹达、众神祇以及世上一切美好事物的赞美。含有不少激情洋溢、词句优雅的神话传说故事。 (3) 《亚什特》, 也是对众神祇的歌赞, 是现存《阿维斯塔》中篇幅最长、文采最为生动的部分。含有古史传说和世界末日的预言。 (4) 《万迪达德》, 主要讲述琐罗亚斯德教徒在日常生活中应该遵循的仪规和戒律。 (5) 《维斯帕拉德》, 是对善神马兹达所创造的各种美好事物 (尤其是品德高尚的行善者) 的赞颂。 (6) 《胡尔达·阿维斯塔》, 是《阿维斯塔》的精选普及本, 又称“小经”“小阿维斯塔”。 国内知晓《阿维斯塔》是从对琐罗亚斯德教 (祆教) 的了解开始的。陈垣的《火祆教入中国考》是近代以来系统考辨祆教的第一文。他在该文中认为, 祆教徒在中国“并不传教, 亦不翻经, 故其教只有胡人, 无唐人。近年来敦煌发见大秦、摩尼二教经典, 各有数种, 而火祆教经典独无闻, 此其证也。 (近日本《世界圣典全集》刊行会新译有火祆教经名《阿威士陀经》) ” 在《阿维斯塔》的译介方面, 工作于中国社科院外国文学研究所的元文琪先生功不可没。1986年, 他在《外国文学研究》第1期发表文章《波斯古经〈阿维斯塔〉》, 对《阿维斯塔》的成书过程、主要内容做了学理性介绍, 并在文章末尾着重强调了《阿维斯塔》的研究价值所在:“波斯古经《阿维斯塔》不仅为我们了解古代伊朗社会的历史、宗教、哲学、神话和语言等, 提供了一份不可多得的珍贵资料, 而且对后世伊朗乃至中亚地区的文化产生了深远的影响。……不言而喻, 波斯古经《阿维斯塔》在伊朗文学发展史上, 占有不可忽视的重要地位, 完全值得我们认真加以研究。” 《阿维斯塔》精深驳杂, 是研究前伊斯兰时期伊朗文明的重要文献。它的价值不但被伊朗学者和西方学者所推崇, 也逐渐受到中国学者的重视。除以上所引元文琪先生的评价外, 波斯文学研究专家张鸿年先生认为:“《阿维斯塔》既是古老的宗教典籍, 又是伊朗最早的诗歌选集和神话传说的总汇, 是一部研究伊朗古代社会生活和文化思想的珍贵文献, 在世界为数不多的古代文献中占有重要地位。” 1986年, 元文琪先生曾将前伊斯兰时期的古波斯文学研究视为一片“尚未开垦的处女地”