《归来》中的空间叙事与女性主体的生成.docxVIP

《归来》中的空间叙事与女性主体的生成 托马斯哈代（1840192）是英国著名的小说家和诗人。《家乡》（1878）是他创作中期的重要作品，也是《威塞克斯农村社会悲剧》的序言。 笔者以《还乡》为研究文本，以空间理论为依托，结合文本细读与理论阐释的研究方法，揭示在维多利亚社会构筑的“纹理空间”中，女主人公尤斯塔西雅被他者化的悲剧性命运，同时再现其在“平滑空间”里的“逃逸”过程，进而阐释“第三空间”里女性主体的“生成”过程。通过追溯女主人公尤斯塔西雅试图冲破维多利亚社会樊篱，追求理想、实现自我的心路历程，笔者意欲阐释小说中空间叙事背后的文化意蕴和思想内涵，并在美学层面上建立空间叙事与女性主体建构之间错综复杂的联系。 一、 杂谈一：德勒兹空间观与西方古典哲学的契合 时间和空间作为人类生活的重要维度，影响着社会生活的每个层面。空间不仅是一个纯粹的客观现实，它还意味着文化的建构；不仅是一种方位参照，还是一种价值反映；不仅是人物活动的场所，还作为一种文化情境参与并生产着叙事自身。相对于时间来说，空间在一定程度上被忽略，常常作为我们生活的环境而潜在于生活的背景之中。空间之维在社会理论中的缺失，一定程度上削弱了地理学想象力。20世纪末，文化研究和社会理论领域出现了引人注目的空间转向，列斐伏尔的空间文化生产理论以及麦克·克朗、米歇尔·福柯、菲利普·瓦格纳等学者的文化地理学成就，极大地拓展了空间批评的视野。 法国哲学家列斐伏尔被视为批判性后现代主义的先驱，其著作《空间的生产》（1974）分析了三种“空间认识论”：可感知的、物质的第一空间，构想或想象的第二空间和无穷开放、不断解构与重构的第三空间。美国后现代地理学家爱德华·索亚在《第三空间：去往洛杉矶和其他真实和想象地方的旅程》（1996）中提出的“第三空间”理论，已成为近年来后现代学术中的热门话题。后现代“空间”多元、开放、流变的特征，与后结构主义哲学及美学相契合。例如，德里达强调能指与所指关系中意义的“延异”；福柯倡导权力话语和档案研究，以系谱学和知识考古学追寻并还原历史的碎片。这些哲学家提出一些富于原创性的重要概念，如延异、生成、游牧、逃逸线、系谱学、知识考古等，大多与空间相关，为我们审视世界、思考当代文艺理论的发展提供了新的思路。这样的空间反思最终导致建筑、地理学、文学以及文化研究等诸学科呈现出交叉渗透的趋势。 在空间批评领域，当代法国哲学家德勒兹具有特殊而深远的影响。福柯曾预言，20世纪将会是“德勒兹世纪”，还有一些学者甚至把德勒兹称为“我们时代的康德”。 可以认为，吉尔·德勒兹是20世纪最重要的空间哲学家——他不仅贡献了极为丰富的关涉空间的新概念，而且空间也正是他从事哲学的方式。德勒兹曾言一切事物皆在内在性的平台上发生，他设想出一种巨大的荒漠般的空间，而概念则犹如游牧者一样在其间聚居流散。德勒兹空间化的哲学赋予我们以众多概念：平滑与纹理、游牧与定居、解辖域化与再辖域化、褶子，以及其他许多使我们进行空间思维的概念。 德勒兹和加塔利在《千高原》中借用皮埃尔·布列兹（Pierre Boulez）关于“平滑空间”（smooth space）和“纹理空间”（striated space）的术语，阐发其后结构主义哲学和美学概念，指出空间总是混杂着平滑与纹理的力量，这是地理哲学的完美表达。平滑空间既无高潮又无终点，处于不断变化和生成状态，而纹理空间则属于科层化的静态系统。与同质化的纹理空间不同，平滑空间是去中心化的、恒变的、开放的空间，其间充满强度，是新事物不断生成的空间，德勒兹将其定义为游牧空间。纹理空间与平滑空间之间既存在简单的对立，也存在复杂的差异，甚至还有双向的混合与转化：“这两种空间事实上只有以混合体的方式才能够存在：平滑空间不断地被转译、转换为纹理化空间；纹理化空间也不断地被逆转为、回复为一个平滑空间。” 此外，德勒兹还创造出“生成”“块茎”“逃逸线”和“游牧思维”等空间概念，以差异哲学对柏拉图以来的形而上学思想传统进行批判。德勒兹强调“生成”（becoming），而不是“存在”（being）。“生成”过程可以是物质上的，也可以是精神上的。德勒兹认为，大千世界除了生成之外别无他物，一切存在只不过是生成生命的流动中一个相对稳定的瞬间，而生成是异质性因素的运动过程。 20世纪的空间哲学与美学思想已成为当代人思考空间问题的重要理论资源，更为我们解读维多利亚时期小说《还乡》中的空间问题提供了有效的理论依据。 二、 《还原》中的女性形象 空间是哈代小说中非常重要的意象，对人物命运有着深远的影响。在《还乡》中，埃顿荒原上的家宅、丘陵、山谷、荆棘等，这些空间意象都是纹理空间的象征性描写，是作家对维多利亚女性所处压抑环境的空间隐喻。 尤斯塔西雅的童年是在繁华的海滨城市蓓蕾口度过的，父母去世后，受生活所迫，她