凉州农耕信仰中的生殖崇拜文化解读.docxVIP

? ? 凉州农耕信仰中的生殖崇拜文化解读 ? ? 刘玉忠 （甘肃民族师范学院汉语系，甘肃合作747000） ? 凉州农耕信仰中的生殖崇拜文化解读 刘玉忠 （甘肃民族师范学院汉语系，甘肃合作747000） 摘 要：借助于两性之间的性巫术来促进农业丰产的现象业已消失，但它作为华夏民族的一种集体无意识仍然在农耕信仰当中有所反映。凉州自古以来就是一个农业发达的地方，因此安土重迁、丰衣足食、风调雨顺自然成为当地农耕文化追求的目标。凉州地区的农耕习俗中的送耙齿、送“粪馍”、种子的贮藏、男耕女播等事象中，至今仍留有先民生殖崇拜的印记，它既是凉州人民祈求风调雨顺、五谷丰登的美好愿望的延续，也积淀着劳动人民的理想和追求。 Key：凉州；农耕信仰；生殖崇拜；耙齿；粪馍；民俗事象 在远古初民的眼里，大地母亲孕育万物、繁衍生产，因此远古初民借助于两性之间的性巫术来促进生产，期盼丰收。尽管起源于远古时代的这种以两性行为来影响农业的原始信仰与巫术已经不再以庐山真面目出现，但它潜伏在华夏民族的集体无意识中，构成浓厚的民族文化的积淀。从凉州的民间俗信中我们仍能够依稀感受到性巫术的巨大作用。例如在许多地方将结婚选在春节期间举行，一则是春节是农闲季节，人们有充分的时间来庆贺这一盛大的人生喜事。其实在人们的潜意识当中还是借助于男女婚庆来促发和诱导万物的生长繁育。因为在远古初民的眼里：“人是一个与宏观世界功能酷为相似的微观世界。男女的性结合是二元自然力的互相作用的小型复制品。因而人类婚姻和天地的婚姻基本上一样，天与地是在暴风雨中交媾。从荒古时代以来中国人就认为云是地的卵子，它靠雨即天的精子而受孕。在人类范围内，国王和王后、男人和女人的结合，真正体现了世界上正负两极的平衡。如果它们的结合不和谐，整个大地都会遭受旱涝和其他自然灾害之苦。因此，统治者和其配偶的性关系要按礼仪的周密调节。”［1］凉州自古以来就是一个农业发达的地方，因此安土重迁、丰衣足食、风调雨顺自然成为农耕文化追求的目标。为了上述的目的自然使得生殖崇拜成为酣畅淋漓的生命表达而且渗透于具体的民俗事项当中。本文就撷取几个活着的例子以此透视凉州人民生殖崇拜现象。 一、送耙齿 在凉州地区的婚俗中母亲为了自己的姑娘嫁到婆家后能“把持”家庭，在姑娘出嫁时要在梳妆匣内装一对“耙齿”。这种特殊的习俗折射出深深的农耕文化情韵，也反映出劳动人民对生殖现象的崇拜。 凉州婚俗中送耙齿的奇特习俗看起来神秘莫测、光怪陆离，但这种习俗却保留了劳动人民对男女生殖崇拜的缅怀。就像著名民俗学家欧内斯特·琼斯所说：“当某种民俗学家们将某种风俗解释为祈求更多的食物或更好的收成时，他们将这种愿望假定为人类的一般属性与经验，认为无需进一步证实，而且说那是属于心理学家和生理学家的事情，然而这种观点却含有许多危险，因为现代心理学不容置疑地表明，人类比一般人所想象的要复杂的多。哪怕是对表面上看来极简单的行为进行考察，也会发现其中蕴含着非常之多的深层结构。”［2］46同样对“耙齿”而言尽管在现代科技的冲击之下不可避免完成了自己的历史使命，但作为一种古老的农耕用具却在老百姓的心目中具有不可替代的作用。用来疏松土地、保蓄水分的耙齿形似于男性生殖。因此在婚俗中被赋予古老的生殖崇拜的文化意义和民俗情味，通过这种形象的类比赋予耕作以某种性意味，并不意味着人们把农业视为与自然一场浪漫的爱情故事，而是具有极为深刻的农耕文化意义。在早期的新石器时代的神话中，：“丰收被看做‘hierogamy’即‘圣婚’的成果——土地是女性，种子是神圣的胚胎，雨水则是天地交合的产物。在播种季节，男女之间举行欢好燕合的性交仪式极为常见。性交被视为神圣之举，它将激发土地的潜力、促进万物生长；农人的犁铧也像神圣的阳具，它将深入大地的子宫，并以种子让它受孕。”［2］46其实在古代人的眼中农业的丰收依赖于大自然的恩赐，这种恩赐又依赖于天地和谐、阴阳顺畅。在他们的眼里耙齿直插大地母亲的怀抱，无疑等同于男女之间的性交。因此耙齿被换喻为一种阳刚文化的象征，大地母亲毋庸置疑被看做是培育种子的容器。“倘若植物能够一次又一次从大地（植物的子宫）中生出，那么即使人无法看到整个过程，也可以相信，女神——她创造了昼夜的循环，大麦和小麦的循环，以及春秋的循环——也会创造人类生命的循环。还可以相信，通过与神秘的性力量合二为一的色情仪式——女神就是通过这种力量创造了生育和再生的奇迹——我们人类不仅能得到庇护，在不可避免的痛苦、悲伤、死亡中寻到安慰，而且有许多更多的机会世世代代过上快乐富足的日子。”［3］148通过这种性巫术的方式促使天地和谐，万物丰产，可见耙齿之所以在婚俗中扮演着不同寻常的角色，其原始意义恐怕也在于此。 二、送“粪馍” 古浪一带当男方与女方定完婚返回的时候，女方家要给男方带一个里面装有牲畜粪的馍馍，后