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梦中有梦黄粱梦的超越与疗愈的意向性分析 《神仙传》是一种描述仙女变化、晋升等虚假故事的形式方法。赵道生在《星兴万绝》一书中写下的《世界真仙道的一般理论》被认为是“现存关于神道教的最富有的传记”。在《吕岩》第45卷中，道士钟权以《黄高粱梦》为起点，离开了洞。他用神奇的道教来到了“梦”，让洞在有限的时间内经历世界的起伏，了解道教的真谛。 先生吕岩, 字洞宾, 号纯阳子。……曾祖延之, 仕唐, 终浙东节度使。祖渭, 第进士, 德宗贞元中官至礼部侍郎, 晚为潭州刺史。有四子。……曰让, 历太子右庶子。或曰终于海州刺史。先生乃让之子也。贞元十二年丙子四月十四日, 生于林擒树下。少聪敏, 日诵万言。至文宗开成二年丁巳, 擢举进士。擢第时, 年四十二岁, 龙姿凤目, 鬓发疏秀, 金水之相。顶华阳巾, 衣逍遥服。貌似张良, 又似太史公之状。后因游庐山, 遇异人, 得长生诀。一云武宗会昌中, 两举进士不第。因于长安道中, 拟游华山。酒肆憩息, 俄有一人, 长髯碧眼, 自西而来, 亦憩此肆, 遂与共炊。髯者亲爨, 先生因就日负暄, 不觉睡著。梦举进士, 登科第, 历任显官。奏对称旨, 遂除翰苑, 入台阁, 擢侍从。俄拜执政, 居朝三十余年。偶上殿应对差误, 被罪。谪官, 南迁江表。路值风雪, 仆马俱瘁。一身无聊, 方自叹息。忽然梦觉, 髯者饭犹未熟。倏然笑曰:黄粮犹未熟, 一梦到华胥。先生惊曰:公安知我有梦耶?髯者曰:公适来之梦, 富贵不足喜, 贫贱不足忧, 大抵穷通荣辱, 寿夭得丧, 往古来今, 皆如一梦。富贵则为好梦, 贫贱则为恶梦;寿长则为好梦, 夭折则为恶梦。如公适来之梦, 诚好梦也。一失到底, 转为恶梦, 公备知之矣。贵即虚名, 富犹孽火, 金珠外物, 子孙他人, 一息不来, 四大不顾, 把甚物为坚固。即复题诗壁间, 先生大悟, 因拜曰:公真异人也, 敢问贵姓, 居何乡邦?髯者曰:吾乃天下都散汉钟离权也, 居终南山。公若省悟, 可从吾去。先生于是弃儒业而从游, 师事之而得道。 仙传开篇就点出了吕洞宾良好的修道资质及与“道”的缘分, 出身书香门第、官宦之后、少有才名, 四十二岁仍汲汲于功名而未成, 遇异人得长生诀。这都为后面钟离权以“黄粱梦”点化吕洞宾悟道成仙留下了契机。 “黄粱梦”有利于开拓生命空间 仙传以梦为媒介, 追逐隐藏在人内心的真正愿望或原始冲动。“梦”是不自觉的人的欲望的一种曲折表达, 实际上也是愿望或者说需要的满足。心理学家马斯洛把人类需求从低到高分为五种, 起源于实际的或感知到的环境或自我的缺乏的生理、安全、社交和尊重等四种需求是缺失性需要, 其无论是从物质、人际关系, 还是社会地位上来说都依赖于外界, 不能倏忽而就;自我实现是第五种需要, 是实现个人理想、抱负, 发挥个人的能力到最大程度的成长性需要。仙传通过神奇道术穿越时空“梦尽”现实人生需数十年方能成就的官场富贵, 变相实现了文人士子汲汲于功名利禄的“自我实现”的成长性需要。入梦前儒生吕洞宾两次落第, 梦中却状元及第、官场得意、子孙满堂、极尽荣华。心中想、梦中寻, 吕洞宾在“黄粱一梦”中实现了古代读书人一直标榜的理想模式——金榜题名、富贵荣华、功成名就——几千年来中国知识分子集体无意识的彰显, 一定程度上实现了文人个体人格的自我求证。时空可以超越, 人的情感体验却不能跨越, “黄粱梦”正是通过神奇道术开启入梦者的“悟道”之路, 使入梦者在梦中跨越数十年的人生历程, 满足入梦者的基本需求, 从而实现个体价值的最大化, 从而参悟到或许穷尽一生方能体味到的人生体验, 进而逐步超脱现实世界的羁绊, 为后面的“证道”提供契机。 入梦前官宦世家出身的吕岩怀政治抱负而不见大道, 梦境中心愿得偿却不料世事无常。倏忽间人生逆转, 忽获重罪贬官, 孑然一身, 穷苦潦倒, 独自站在风雪中发抖, “方自叹息, 忽然梦觉。髯者饭犹未熟, 倏然笑曰:‘黄粮犹未熟, 一梦到华胥。’”黄粱是古时中原重要的粮食, 可蒸食或煮粥, 去皮前称黍。在这里梦前蒸黄粱、梦后未熟, 终点便是起点, 一切依然如故。主人蒸黍的匠心细节意味深长:一则显现历梦时间不长、道法神奇;另则突出梦中富贵与梦觉困窘的巨大反差, 梦境中的体悟开拓了生命空间。超个人心理学认为, 人们心灵深处都有“超意识”的自我存在, 要比现实中的自我更有智慧与力量, 但人们很难发现和捕捉, 多维的时空穿梭成为其促发的契机, 梦境成为其与自我沟通的媒介, 让人们明悟或帮人们解决问题。仙传中儒生吕洞宾几十年的梦中富贵在这一锅未熟“黄粱”饭中导出大彻大悟的思想境界:“公适来之梦, 富贵不足喜, 贫贱不足忧。大抵穷通荣辱寿夭得丧, 往古来今, 皆如一梦。”由郁郁不得志到青云直上再到困境穷途后的醒悟:人生如梦, 富贵如云烟。入梦者言行关乎人生态度体验、拷问人