明清小说《吕祖全传》对黄粱梦故事的创新.docxVIP

明清小说《吕祖全传》对黄粱梦故事的创新 黄良梦的故事最早起源于唐代的《枕中记》。随着道教和历代学者的不断创新和修改，它成为了一个著名的洞曲仙神话故事。后来直接将吕洞宾附会成入梦之人, 钟离权成为点化之人。此时的黄粱梦故事仍以《枕中记》为主体, 只是在一些诗词等文学作品中有部分改编。到元明时期, 黄粱梦故事有了突飞猛进的扩充版本, 如《吕祖志》《广仙列传》《历世真仙体道通鉴》等, 以汪象旭《吕祖全传》最具有代表性, 他把自己装扮成吕洞宾的门生弟子, 采用第一人称“我”为吕洞宾叙述故事的方式, 结合自己攻读儒学、科举失败、刻书经商、身体多病、求神拜佛、潜心入道等经历, 并把这些人生经历和幻想融入到《吕祖全传》中, 创作了一个完整的吕洞宾黄粱梦故事版本, 这也是汪象旭自己的理想故事。 一、 黄粱梦故事与道教 汪象旭, 又名汪淇, 是我国明末清初杭州著名的刻书家、小说家、书坊主。他生于万历二十三年 (1604-约卒于1669) , 字右子, 号憺漪, 晚年弃儒从道, 号残梦道人。他性格直爽, 喜好结社唱和, 并以“还读斋”“蜩寄”之名刻印出版多种图书, 其中经、史、子、集都曾刻印, 其评注改编的《西游证道书》成为清代百回本《西游记》流传的重要底本之一。至今流传的汪象旭刻本有《济阴纲目》《武经七书全文直解》《士商要览》《分类尺牍新语》等三十多种古籍, 他为明末清初图书文化事业的繁荣做出了重大贡献。 汪象旭创作的《吕祖全传》, 现存最早版本是康熙元年 (1661) 的蜩寄刻本, 现藏于美国哈佛大学燕京图书馆。另有北京大学图书馆藏咸丰九年 (1859) 宝贤堂本 (《古本小说集成》影印) , 二者在正文前的序、引上有所不同, 但两本正文完全相同, 康熙元年刊本虽为残本, 但包括黄粱梦的内容。本文以康熙元年蜩寄刻本为主, 参照宝贤堂本。 黄粱梦由一个简单的怪异典故发展成著名的神话故事, 特别是到了宋代以后才有了大的发展, 小说、戏曲、图画、说唱等各种表现形式蜂拥而至, 因道教的参入使吕洞宾黄粱梦故事更加深入人心, 成为家喻户晓的神话故事。 到元代, 以赵道一的《历世真仙体道通鉴》和道士苗善时的《纯阳帝君神化妙通纪》为代表, 道教系统内部开始了对黄粱梦故事的整体改造。这些改造以《枕中记》为框架, 减少梦境内容的描述, 用钟离权和吕洞宾对话的方式将大段道教说理的内容放在梦醒之后, 具有浓厚的道教色彩。此时的黄粱梦故事真正发展成为“吕祖悟黄粱”的故事, 吕洞宾成为人物主角。除道教系统外, 盛行一时的元杂剧中也有一系列以“吕祖悟黄粱”为主题的作品, 以马致远的《吕洞宾醒悟黄粱梦》和苏元俊的《吕真人黄粱梦境记》最具有代表性。道教系统对黄粱梦的改造淡化梦境细节, 侧重点放在道理说教上。文学作品对黄粱梦的改造则恰好相反, 重点放在梦境情节的延伸, 说教内容减少。这些作品的文学色彩十分浓厚, 多是通过对黄粱梦的改造和扩展, 表达自己对现实社会的不满和讽刺。 自苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》问世以后, 明代的道教仙传类书籍如《吕祖志》《广仙列传》《列仙全传》《仙佛奇踪》等所载的黄粱梦故事基本以传承为主, 故事内容并没有很大变动, 但在钟离权说教时间的前后安排上出现了一些变化。明代以《吕祖志》为代表的道教仙传类书籍将说教内容放于吕洞宾入梦之前, 梦醒后只用寥寥数语点明梦境内容, 这一点是明代仙传与元代两部著作最大的区别之处。赵道一和苗善时将故事情节设计为先入梦、后大段说教、最后大彻大悟的顺序。明代著作则将故事情节变为先说教、后入梦、梦醒后稍加点拨即醒悟的顺序安排, 在一定程度上表明, 在吕洞宾从道过程中发挥更大作用的是黄粱梦中自身的醒悟, 而非钟离权的说教, 也就是说悟道的过程是吕洞宾透过黄粱梦主动醒悟, 而非通过说教被动醒悟。 明代小说作品中也反映了黄粱梦的故事, 如邓志谟的《唐代吕纯阳得道飞剑记》、吴元泰的《八仙出处东游记》和汪象旭的《吕祖全传》。前两部小说主要以营利为目的, 基本是在原有道教范本的基础上对黄粱梦故事的整合与改编, 主体创作意识不明显。 二、 创作中的小说影响 明清小说中对黄粱梦神话故事进行全面创新的作品《吕祖全传》, 开创了以第一人称叙事的小说先河, 对后世以“我”或“自己”为主题人称的文学作品产生了巨大影响。《吕祖全传》中黄粱梦神话故事可以分为三个阶段:梦前劝说、先做道教黄粱梦、再入佛教地狱梦。 (一) 汪象自长与林君 《吕祖全传》和《吕祖志》系统一样, 汪象旭也在吕洞宾入梦前, 加入了钟离权说道的环节, 但内容却有极大改变。 吕洞宾在赴长安应考, 途中遇到钟离权装扮的“身披百纳”的全真道人, 一开始钟离权并没有对应试表现出否定的态度, 而是先肯定青年应试是理所应当的事情, 接着钟离权三劝吕洞宾。 一劝, 试图唤醒吕洞宾对仕途的迷恋:然吾