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《今昔物语集》梦故事研究 关于古代和现代故事的研究可分为三类。一种是以《今昔物语集》为研究对象，提及了梦故事 我认为梦是另外一种现实，大家漏看了从梦中醒来后的现实世界和梦中世界的区别。本论文将考察《今昔物语集》中卷十五第十九这则故事的梦世界之特质。 一、 玄海梦故事的祖型 在对《今昔物语集》梦故事整理和分析的过程中，笔者发现这样一则特殊故事（卷十五陆奥国小松寺玄海往生第十九则故事）。这则故事对做梦者自身在梦中的想象做了描绘，更令人惊奇的是他还长了一双可以飞往极乐世界的翅膀；故事中出现了时间的差异性。梦中圣人告诉玄海三天后当接他往生；梦醒后，玄海在人世三年后圆寂。这种时间表述的特殊性在其他梦故事中非常少见。 此则故事的出典是《日本往生极乐记》。这类梦故事也见于中国辽代的《三宝感应要略录》、《法华验记》卷五第十等中国典籍，特别是前者，可能是这个故事的祖型。 梦中灵魂生出双翼显然是此类故事最为显著的特征，从这个角度而言《三宝感应要略录》是此类故事的祖型是有一定道理的。但玄海梦故事的自我创造性也是十分明显的，其中关于主人公背景的介绍、梦中双翼的组成、梦中出现的人物和梦里梦外的时间差异等，都具有鲜明的日本特征，与中国的版本有了很大的不同。因此笔者认为当中国的这个故事传入日本后，就演化为以僧感和玄海为代表的中日两种梦故事的版本。例如《今昔物语集》震旦部中僧感持观无量寿经阿弥陀经第四十四、《三国传记》等都是大量保存了中国元素的梦故事；而《日本往生极乐记》、《大日本国法华经验记》第十二澳洲小松寺玄海法师和《今昔物语集》本朝部的这则故事则更多地体现了日本文化的特色。因此，在某种程度上来说，僧感和玄海之间的比较其重点不在于文学上的传承，而在于中日文学文化上的差异。 二、 与寺院其他故事的比较 为了更好地研究玄海梦故事的特征，笔者将其与中国《三宝感应要略录》中的出典加以比对。虽然两则故事的情节大体相同，都是梦中长出翅膀，看到极乐世界，得知往生，最后飞升，但是在细微之处的差异，却显示出各自不同的特色。 第一，梦中灵魂经历的飞升过程不同。我们就它们梦中飞升这一情节做一对比。首先，化作翅膀的来源不同。在僧感的故事中，翅膀是由阿弥陀经和无量寿经变化的；玄海则是左翼为大佛顶真言，右翼为法华经。这种佛经的变化，或许《今昔物语集》所反映的佛教宗派的消长，世人对经文偏好的转变，也可能是表现不同的佛经却都有着一样的威力。其次，在飞往极乐的过程中，玄海是跳跃式的，一次做梦就身生双翼飞到了极乐；僧感则是渐进式的，花费五年，三梦才得以实现，在这里两个故事的差异最为明显。而这种不同，从叙述的角度来说，玄海的故事，侧重对于修行结果的叙述，僧感则注重对修行过程的描绘。于是，看起来似乎是玄海在梦中飞升的要比僧感容易得多，其实不然，故事中玄海为了修佛离开妻子，舍弃世间一切，其中的艰辛与僧感相比很难说谁付出得更多。只是作者简要地对他平日的行为加以交代，而对于其修行所产生的一个结果梦中飞到极乐，却是以一种特写的方式，放大了这个过程。僧感的故事，作者则是将其修行的过程和结果，用同样的方式叙述的，因此便彰显其修法的刻苦。于是，两者叙述方式的不同，最终导致了两者有着不同侧重的表现。 第二，梦境表述的重点不同。玄海的故事，由于作者特写其梦，竭力描绘了极乐世界的一角，是怎样地华美动人，其目的自然是用往生的美好来吸引信徒。僧感的故事，则让人注重平日中的修行。一个注重果，一个强调因。两则故事构铸了一个完整的循环。对于因和果的不同侧重，也反映了中日的不同文化差异。 第三，梦醒后的境遇不同。《三宝感应要略录》只有僧感孤单单的一个人，没有亲人也没有朋友，这样的人物似乎天生出来就是为了往生极乐的，人世间没有什么值得他牵挂和留恋的，文章中流露出一种宗教的肃穆性；而本朝部故事中的玄海有妻子，还有误以为他死去而为他痛苦的小童，当他讲述这个奇梦的时候有一群弟子为他感动，让我们觉得他也曾是一个活生生和我们一干大众一样的俗人，注重世俗的情感并强调了这种梦验的分享性。僧感的往生只留下了一地奇异的莲花让人惊叹，而玄海的往生，则一定还包裹着周围人的祝福。 三、 与玄海梦比较 玄海的这则梦故事，提及了不同空间具有不同时间的问题———也就是梦中所提到的“三天”的时间，在梦醒后现实世界中是三年。笔者在此想强调的是相对于“三天”和“三年”的差异，我们更应注意的是玄海说话梦中时间与梦外时间所保持的速度上的一致性。梦构建了一个有别于人世的世界，本也应有着属于自己世界的时间，玄海的梦话中虽然作者流露出了这样的意识，区分了极乐世界和人间时间的不同，但是却依然在将梦境表述的速度与梦外保持了一致。这样的叙述方式能带来怎样的效果，这很值得我们去探讨。 单纯地对玄海梦故事进行分析，很难找到我们问题的答案，而通过对梦里梦外时间表述速度反差很大的作品