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从《人民的画像》看伊莎贝尔的新自由主义 伊莎贝尔是亨利詹姆斯的《女性肖像》中的女演员。《女士画像》于1880年在《大西洋月刊》连载, 1881年出版单行本。如果说《戴茜·米勒》使詹姆斯声誉雀起, 那么《女士画像》则奠定了詹姆斯文学大师的地位, 是詹姆斯创作早期最具分量的代表作。 小说描述了伊莎贝尔, 这位出生于阿尔巴尼亚的美国姑娘, 在父母过世后, 接受姨妈的邀请来到英国的花园山庄。她的表兄拉尔夫身有弱疾, 欣羡表妹的自由活力, 不愿她因为贫穷而不能掌握自己的人生, 于是私底下说服自己的父亲, 在过世前将七万英镑遗赠给了伊莎贝尔。伊莎贝尔拒绝了充满活力的美国企业家卡斯帕·戈德伍德, 文雅多情的英国贵族沃伯顿勋爵, 也没有注意到对她情愫暗生的表兄拉尔夫, 最后选择了在她看来是“欧洲第一名的男子” (詹姆斯2000:520) , 丧偶携女独居的看似高贵出尘的奥斯蒙德。但在婚后不久, 伊莎贝尔就发现, 奥斯蒙德原来是“鲜花丛中的一条毒蛇” (詹姆斯2000:520) , 是彻头彻尾的伪君子。伊莎贝尔又面临另一个抉择:是逃离这段婚姻还是继续下去?最后, 借探望重病的拉尔夫回到伦敦的伊莎贝尔, 在拉尔夫过世后, 在戈德伍德再次示爱后, 经过长久的思考, 选择了回归罗马, 回到她的婚姻, 她的丈夫和继女身边。小说就故事情节而言, 就是围绕伊莎贝尔的两次选择进行的:一是选择谁作为结婚的对象;二是是否逃离虚假痛苦的婚姻。 对《女士画像》的研究, 角度颇多。最早聚焦于文化角度, 探讨作品中的欧美文化的碰撞和融合 (周丽华2001) 。随着文学理论的发展, 也有更多的理论被应用于作品的阐释。比如从女性主义角度, 探讨作品中的女性形象 (杨静2012) ;有从原型批评角度, 阐释作品中花园山庄的神话原型是伊甸园 (蒲度戎2009) ;也有从叙事学角度, 解析小说的叙事结构和叙事视角等 (李根灿2009) 。 小说所体现的自由、道德、责任等主题也引起了不少学者的关注, 认为伊莎贝尔最终选择回归婚姻, 是对初期个人自由主义的一种道德伦理修正 (毛亮2009, 代显梅2008) 。因此, 也有评论者据此认为《女士画像》是一部成长小说 (张晓琳2011) 。这种观点认为, 伊莎贝尔在早期选择婚姻对象时?的失败, 是因为她的盲目的自由主义, 而最后选择回归失败无爱的婚姻, 则是因为后期对继女的爱与责任, 修正了伊莎贝尔早期有点自私的个人主义。这种观点其实是对小说文本的一种误读。伊莎贝尔对于独立的坚持、自由的追求和对责任的勇敢承担, 是一以贯之的, 并不因为时间的先后不同也并不因为选择的内容不同而有所改变。当然, 自由和责任在两次选择中所占的比重并不相同, 但不管是哪一次选择, 起支配作用的都是伊莎贝尔自由与责任并存的人生观。 一、 要有足够的自由以使生活快乐 在进一步阐明伊莎贝尔的两次选择如何充分地体现了她的人生观之前, 需要先界定一下什么是自由与责任并存的人生观。在全书唯一全面深入剖析伊莎贝尔内心活动的四十二章, 詹姆斯明确指出对伊莎贝尔而言, 真正贵族式的生活是“广博的知识和充分的自由相结合, 知识将给人带来责任感, 自由则使人感到心情舒畅。” (詹姆斯2000:521) 如何理解“知识将给人带来责任感”?首先, 在伊莎贝尔看来, 知识就是“对生活获得 (的) 一个全面印象” (詹姆斯2000:60) , 就是要“见识, 体验和理解一切” (詹姆斯2000:57) , 同时要重视由他人经验提供给我们的非常可靠的摹拟品 (詹姆斯2000:225) 。其次, 只有获得这种知识, 获得对生活的印象, “才能防止错误, 才能把其他人的不幸处境, 作为一个专门问题加以考虑” (詹姆斯2000:60) 。所谓考虑其他人的不幸处境, 其实就是关爱他人, 确定自己对他人所要承担的责任。通过知识的获得, 才能看到责任所在, 而一旦“我们看到我们的责任时, (就) 应该把它承担起来, 而且我们必须尽可能地来发现它” (詹姆斯2000:492) 。可以说在伊莎贝尔看来, 承担责任就是获得知识的目的。理想人生的重要的一部分就是要尽可能多地了解对生活的知识, 从而发现自己的责任, 并积极地承担它。 然后, 什么是使人感到心情舒畅的充分的自由?自由就是“按照自己的意愿行动, 不问他们的生活以什么面目和名称出现” (詹姆斯2000:522) 。事实上, 每个人都“有自己的体系和轨道” (詹姆斯2000:117) , “对每一个人, 每一件事, 都应该有自己的判断” (詹姆斯2000:295) 。就这样按照自己的自由意愿生活, 不知道去向哪里, 也不想知道去向哪里, 这样“很愉快。 (就像) 乘着一辆轻快的马车, 由四匹马拉着, 在茫茫黑夜中车声辚辚地行使在看不见的大路上———这就