王维诗歌中的道.docxVIP

［王维诗歌中的禅意］王维诗歌中的道 著名的山水诗人王维被誉为“诗佛”，但是在其诗歌中可以发现道家思想 的存在。他早年也与道士交游，写下不少神仙诗。诗歌中也显露着道家清静无 为思想。 一、 序言 王维是盛唐著名的山水诗人，在唐代享有盛名。他与李白、杜甫一起，据 有三足鼎立之势。清人徐增在《而庵说唐诗》中指出：“吾于天才得李白，于 地才得杜子美，于人才得王摩诘。太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣 胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学。”又可见王维尚佛， 其诗歌受禅宗影响，禅趣盎然。但同时，王维也受道家思想的影响，在诗歌中 也有体现。王维早年有一段时间颇倾心道教，到后来也一直没有割断这一情 缘。他写过一些神仙诗以及和道士交往的诗。如《鱼山神女祠歌》、《桃源行》、 《赠焦道士》、《赠东岳焦炼师》、《过太乙观贾生房》、《送方尊师归嵩山》、《和 尹谏议史馆山池》、《赠李颀》、《李居士山居》、《送高道弟耽归临淮作》、《送张 道士归山》等诗歌，都跟道家关系密切。 本文从意象选择和色彩运用这两个方面着手，通过竹意象和云意象的分 析，以及王维在诗歌中经常运用的青白二色的分析，理解王维与道家的紧密联 系和其诗歌中蕴含的道家清静无为思想。 二、 王维诗歌中的道家思想 王维写过一些神仙诗。如他在早年出官山东时，作《鱼山神女祠歌》。这座 神女祠祭祀的是著名的天上玉女智琼，她和弦超的传说是六朝以来文人们所艳 称的人、神恋爱故事。王维的这首诗歌中的“神之来兮不来，使我心兮苦复 苦”，表现了其倾心神秘的心态。还有如他的《桃源行》： 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。山口 潜行始隈，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉 姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房桃 静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开， 薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中 遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。出洞无论隔山水，辞家终拟 长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云 林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。i 这篇作品是演化陶渊明的《桃花源记》而来。这首诗改变了原作的情节， 把在桃花源中避难的人们说成是仙，而陶潜笔下的桃花源也被王维描绘成仙境 了。可见王维对道教神仙是向往的，他把自己的社会和人生理想寄托在道家的 神仙世界中。 在王维的诗歌中，人们都注意到王维崇信佛教，其实与此同时，王维还和 道教有着密切的联系，他受道教思想的影响很深。他在《过太乙观贾生房》诗 中称：“谬以道门子，征为骖御臣。”他以道门之子自命，和出家当了道士的 贾生在早年有过长期的交往。在与道士的交往中，王维还写了不少赠别诗，如 《赠焦道士》、《赠东岳焦炼师》等。在《赠焦道士》诗中写到：“海上游三 岛，淮南预八公。坐知千里外，跳向一壶中。缩地朝朱阙，行天使玉童”，在 诗歌中描写了在天地间悠游自在，不受束缚的神仙形象，表露了心中的无限钦 羡之情。王维在学佛的同时也学道，《春日上方即事》中提到：“好读高僧传， 时看辟谷方。”王维诗作中，还经常运用到道家的典故，如《黎拾遗昕裴秀才 迪见过秋夜对雨之作》有如下两句：“白法调狂象，玄言问老龙。何人顾蓬 径，空愧求羊踪。”这里的“玄言问老龙”用的就是道家的典故。“玄言问老 龙”，出自《庄子 知北游》中的寓言故事：“荷甘与神农同学于老龙吉”， 老龙吉作为体悟道性的真人形象出现在其诗歌中，可见王维与道教也结下了不 解之缘。 意象的选择 王维在诗歌意象的选择上，也很受道家的影响，如竹、云等意象。竹代表 仙风道骨、高洁正直，在道教的仙话传说中经常提到。在很多仙话中，得道成 仙之人飞升后就会留下一青竹杖。青竹功用丰富，“青竹不仅是神仙自度的仙 化意象，也是神仙度化他人的工具”。ii道教对竹也的确独有情钟，陈寅恪先 生说：“天师道对于竹之为物，极称赏其功用。”道教钟情于竹是着眼于其 “继嗣”和“寿考”等功能，陈寅恪引《真诰》云：“我按九合内志文曰：竹 者为北机上精，受气于玄轩之宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷 实，结繁众多矣。公试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃天感机 神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。微著之兴，常守利贞。此玄人之秘规， 行之者甚验。” iii而这与神仙长生不死的意蕴是一脉相承的。同时竹可以用 来比喻人的品格和形象，在《诗经》中如《卫风 淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗 猗。”清人陈奂《毛诗传疏》释曰：“以绿竹之美盛，喻武公之质德盛。”但 竹与清高隐逸形象联系起来是在魏晋时期。魏晋有不少与竹相关联的隐逸故 事，如阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七 贤’”。iv 在王维