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《慈恩寺圣教序》中的传拓艺术 随着节奏的节奏，钢笔的颜色逐渐变浓，无论是字口还是图案都清楚地显示在半干纸上。在西安碑林, 当代的拓工们延续着传承下来的技艺:鬃刷、打刷、墨板、大小扑子等传拓工具一应俱全。经他们娴熟的捶拓, 碑刻上的英雄、传奇、赞歌、圣教, 浓缩为一件件拓片艺术作品, 飘然纸下, 流传在世界各地, 这些文字像种子一样, 将这片土地千百年来的文化散播开来。 复制和印刷作为传播的重要方式, 为文明发展做出了不可磨灭的贡献。无论是雕版印刷之于隋唐盛世, 还是古腾堡的现代活字印刷之于欧洲文艺复兴。虽然不同方法在工具、材料上不尽相同, 但无论印刷还是墨拓, 这些技术手段都必须通过纸、墨的协同完成。自从汉代出现纸并改进造纸术后, 大约在公元四世纪的东晋时期, 石碑拓印得到了发展, 成为雕版印刷的雏形。《隋书·经籍志》就有「传拓」一词, 其中记载我国在南朝时期已经使用椎拓的方法, 但没有实物可见。而今存世最早的拓本是唐太宗李世民的《温泉铭》, 这件拓本是清末在敦煌石室中发现的, 被伯希和劫往法国, 今藏巴黎国立图书馆。因为拓片都是从碑刻实物上翻制, 所以拓片本身也十分珍贵, 特别是损泐极少的旧拓, 所以历代收藏家都十分重视旧拓本。 此次为配合「欧斋墨缘——故宫藏萧山朱氏碑帖特展」展览, 我们深入陕西关中。寻访朱翼盦先生所藏拓本的重要碑刻原石, 记录文物所处的当下环境, 也为后续研究提供一定的资料。 雁塔底层西推动字 北纬三十四度十三分十秒, 东经一百〇八度五十七分三十三秒 《慈恩寺圣教序》唐代褚遂良书。唐永徽四年 (六五三年) 立。共二石, 均在陕西西安慈恩寺大雁塔底层, 分立塔门东西龛各一。为观众看清碑文, 文字部分上附拓片。西龛前石为序, 全称《大唐三藏圣教序》, 唐太宗李世民撰文。字口完整清晰, 题款右侧可见一行十四字「到此一游」和一单独「柳」字破坏。碑额浮雕右二菩萨脸部损毁, 碑座浮雕中右两尊乐舞仙人面部损毁。东龛后石为记, 全称《大唐皇帝述三藏圣教记》, 唐高宗李治撰文, 文右行。字口完整清晰, 无明显破坏痕迹。全碑浮雕人物除上部右二菩萨脸部完整外, 其余造像脸部均遭不同程度损毁。 碑二:均为尚待考之诸文 北纬三十四度十五分二十秒, 东经一百〇八度五十六分五十三秒 西安碑林从北宋起, 不断存放收集历代名碑原石, 规模逐渐扩大, 清代史称「碑林」, 一九九二年从孔庙旧址扩建而成西安碑林博物馆。陈列室内碑石密集间隙狭小, 为防震起见全部用角钢连接固定, 重要文字部分以玻璃保护之。同时这也给采集碑石照片造成诸多困难——拍摄中我们使用黑色遮光布尽量遮挡避免反光, 并用到十二毫米超广角镜头深入狭小空间取景以求全形。 《曹全碑》东汉中平二年 (一八五年) 立。长方形, 无额, 石质坚细。碑身两面均刻有隶书铭文, 碑阴五列题名。明万历初年, 该碑在陕西郃阳县出土。明代末年, 碑石断裂。一九五七年移入西安碑林。 《广武将军碑》前秦建元三年 (三六七年) 立。碑体尖首长方形, 碑额刻「立界山石祠」。碑身两面刻隶书铭文, 碑阴有方届格, 碑首题名十五行。碑侧刻部将姓名。明代末期发现后流失, 一九二〇年重新发现于白水县南彭衙寒崇寺。一九七一年迁入西安碑林。 《晖福寺碑》北魏太和十二年 (四八八年) 刻。碑首雕蟠螭盘绕, 碑额篆书「大代宕昌公晖福寺碑」额下有穿, 下部作束腰形。单面楷书碑文。原存陕西澄城县, 现藏西安碑林。 《智永千字文帖》宋大观三年 (一一〇九年) 以长安崔氏藏智永千字文刻石, 原为隋智永禅师书。螭首方座, 两面刻真草二体千字文帖。明初此刻石在西安迎祥观, 后观毁移入西安碑林。 《孔子庙堂碑》宋建隆至乾德 (九六〇~九六七年) 刻。螭首方座, 碑阳由宋王彦超摹刻虞世南所书《孔子庙堂碑》。背阴刻篆书大宋教兴颂并叙之碑。 《皇甫诞碑》成碑于唐贞观年间, 螭首方座, 碑阳欧阳询楷书。原碑在长安县鸣犊镇, 后移入西安孔庙, 建国初期移入西安碑林。 《道因法师碑》唐龙朔三年 (六六三年) 立。螭首龟趺, 碑额雕饰佛龛, 龛内浮雕三尊佛像, 龛下横书「故大德因法师碑」。碑阳首题「翻经大德」即指于长安大慈恩寺帮助玄奘翻译佛经的道因法师。欧阳通楷书碑文, 作为欧阳询之子以「善学父书」著称。碑侧浮雕花纹图案, 龟趺两侧线刻两组主从各异的人物, 高鼻深目, 卷发胡服, 又有唐代武将, 细节准确, 形象生动, 是不可多得的线刻佳作。碑阴上刻北宋「咸平元年僧梦英诗」, 为虚岳僧王蒙书, 碑阴额处亦刻有小龛, 龛内浮雕梦英和尚像, 龛下沿横行书「梦英大师真」。现存陕西西安碑林。 《同州三藏圣教序》唐龙朔三年 (六六三年) 刻。此碑螭首方座, 碑额隶书「大唐三藏圣教之序」, 碑文楷书。此碑与《慈恩寺圣教序》内容相同, 二者皆为褚遂良晚年之佳作。碑座