多元文化背景下的煤田民歌传承与发展.docxVIP

多元文化背景下的煤田民歌传承与发展 沙田民歌起源于广东省广东省的沙田地区。也被称为广东水城民歌。它起源于170多年的历史。2005年, 在文化界人士的大力支持下, 沙田民歌被列入广东省首批非物质文化遗产名录。沙田民歌承载着沙田地区的风情民情, 滋润着一方水土一方人, 以其独特的形式, 抒发出家人的情感和心声, 伴随着家人的一生。但随着现代多元文化的迅速发展, 沙田民歌出现断层的局面, 几乎面临失传的危险。如何保护、继承和弘扬这种最具家特色的民间文化传统, 是几辈子珠海人共同的事业。如何在传承的基础上创新, 使沙田民歌重新焕发青春亮丽的色彩, 也是值得热爱沙田民歌的音乐家们深入思考和勇于探索的课题。 一、 性别、年龄及性别特点 民们在光绪年间涌入广东珠海斗门、南屏等水乡进行开垦围地, 便把歌声带到了此地。家人把海水冲击而成的土地叫做沙田, 所以在珠海、中山、顺德一带的沙田水乡流传的民歌, 便被称为沙田民歌。家人在渔歌的基础上学习和吸取广东的“木鱼”、“龙舟”、“粤讴”等曲艺的长处, 也吸取客家人“采茶歌”的艺术精华, 观察生活, 搜集素材, 创作出内容丰富的沙田民歌。沙田民歌分很多曲调, 大家比较熟悉的咸水歌、结婚时贺婚的高堂歌、渔民打鱼唱的大罾歌, 还有姑娘出嫁时的叹家姐, 都属于沙田民歌的不同歌调。咸水歌两句一小段, 旋律婉转抒情, 缠绵悱恻;高堂歌则四句一段, 高亢奔放, 泼辣而具野性;大罾歌节奏自由, 音调宽广。家人世代以打鱼为生, 在性格、语言、服饰、居住、婚俗和宗教信仰等方方面面都有自己的特点, 沙田民歌采用带有珠海家人沙田地域口音及语汇来演唱, 也有不同于其他民歌的特点:内容情真意切, 通俗易懂;旋律婉转, 气势磅礴;副词、称谓非常多, 富有人情味, 听来倍感亲切。 二、 平民化、新形态的民歌,使其“老”难“新” 20世纪五六十年代沙田民歌的发展达到高峰, 那时, 人人能歌, 事事能歌。专业歌手梁容胜还把歌唱到了北京, 受到国家领导人的接见。但在“十年浩劫”中, 沙田民歌遭到了封杀, 使得沙田民歌不但没有发展, 甚至遗失了许多“宝贵财产”。“沙田歌王”陈社金感慨地说:“现在沙田民歌面临很大的困境。首先是因为场地和资金缺乏, 政府给我们一个平台, 但是现在我们的资助很少, 没有资金我们就很难开展活动。其次是队员年龄偏大, 会唱的大多超过50岁, 最年轻的也已经三十多了, 没有新鲜血液就没有多元的节目, 很难创新, 现在大部分都是一些旧歌。”近年来相关文化部门和媒体等单位为抢救、挖掘沙田民歌采取了很多措施, 取得一定成果, 但在现代多元文化特别是流行音乐的冲击下, 挖掘保护工作步履维艰。 三、 约束后的现代音乐 改革开放以来, 随着商品经济大潮的冲击, 人们的思想观念由保守走向开放, 各种奇异的音响与繁多的音乐样式让人们耳目一新, 沙田民歌也在改革的大潮中有一定的发展。然而, 在这中外音乐文化相互交融的同时, 沙田民歌却没有跟上时代的步伐, 无论是音乐形式还是内容都没有太大的发展。在社会生活急剧变革的浪潮中, 沙田民歌和现代音乐之间存在着严重的断层。沙田民歌不再具有很大的吸引力, 代之而起是声嘶力竭或柔肠百结的国内外及港台流行音乐。可以说, 沙田民歌正在逐步走向消亡。 21世纪是世界多极化、文化多元化的时代, 各民族的音乐文化相互依存、共同发展, 我们要在吸收世界上其他民族音乐文化优点的基础上, 发展我国的民间音乐文化。对沙田民歌创作来说, 就是要在保持传统沙田民歌风味的基础上结合现代审美意识和现代创作技法创造出具有鲜明时代特色, 生活气息浓郁, 兼具较强艺术性和观赏性, 有较好的传播效果的音乐作品。随着社会的发展和科技的进步, 人们的听觉感受和审美意识也发生了改变。长时间听流行音乐的人, 需要天然、具有个性的民歌来改善文化生活环境。何况, 传统民歌与某些现代音乐之间, 本就有内在的联系。作曲家们完全可以在立足于民族传统的基础上, 结合现代音乐技法加以更新和再创造, 创作出既有浓郁的民族特色又有鲜明的时代特征的音乐作品来。下面, 笔者结合《斗门印象》 (李育波、李勇词, 李长青曲) 作为沙田新民歌的定位来谈谈, 沙田民歌的创新与发展的几点思考与探索。 (一) 衬词的大量使用,引起约束和思考 沙田民歌的歌词反映昔日沙田人民在日常生活、劳动交往、情感交流等内容, 一首歌词即是社会一个侧面的缩影, 如《一岁娇·二岁刁》的歌词就描绘了童养媳受苦受累, 喊冤受屈的凄惨故事。时代在变化, 生活在变化, 现代人去品味古人歌词, 多于欣赏的角度出发, 没有经历过那个年代, 就没有真切的情感体验, 触动不了心灵的感受, 冲击力大为减弱。因此, 在创作沙田民歌时, 须符合现代人的审美情趣, 以生活气息浓厚, 朗朗上口, 健康积极, 适合