历代音乐通典的文献与实践中国第一部完整的音乐通史杜佑《通典·乐典》.docxVIP

历代音乐通典的文献与实践中国第一部完整的音乐通史杜佑《通典·乐典》 通史是指精通古今的历史著作。相对断代史而言, 断代史仅书写一朝一代的历史, 而音乐通史则是撰写远古至今历朝历代的音乐通史著作。古代音乐通史著作始于吕不韦等撰《吕氏春秋·古乐》, 业已具备通史的若干特征。 1 杜大陆法学的水平 杜佑 (公元734~812) , 唐中叶宰相, 史学家, 字君卿。京兆万年 (今西安附近) 人。《旧唐书·杜佑传》记载:“虽位将相, 手不释卷, 质明视事, 接对宾客, 夜则灯下读书, 孜孜不卷。”可见, 杜佑勤奋读书, 并能够以一个政治家的眼光和水平研究学问。“不好章句之学” (《通典》自序) , 联想至“富国安人之术为己任”。杜佑以经邦致用的思想、参考唐代刘知几四儿子刘秩《政典》, 前后经过30多年, 编纂成《通典》一书。《通典》是中国历史上第一部体例完备的政书, 属于“十通”之一。政书即典章制度。该书共200卷, 时间从远古时代的黄帝起, 到唐玄宗天宝末年止, 分9个门类:食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑法、州郡、边防, 子目1500余条, 约190万字, 记述唐天宝以前历代经济、政治、礼法、兵刑等典章制度及地志、民族的专书, 极大方便了读者了解历朝历代典章制度的历史沿革。该书记载典章制度通常援引前人的评论, 其间加入作者的注释, 注明“说曰”、“议曰”、“评曰”。该书问世以后, 声誉极盛, “大传于时, 礼乐刑政之源, 千载如指诸掌, 大为士君子所称。”《旧唐书·杜佑传》) 2 《通典乐典》体例 杜佑《通典·乐典》脱离不了封建社会腐朽的思想, 其基本音乐思想仍然渲染儒家乐教思想观, 即“夫音生于人心, 心参则音哀, 心舒则音和。然人心复因音之哀和, 亦感而舒惨。乐也者, 圣人之所乐, 可以善人心焉/所以古者天子、诸侯、卿大夫无故不彻乐, 士无故不彻琴, 以平其心, 以畅其志, 则和气不散。邪气不干。此古先哲后立乐之方也。古者因乐以著教, 其感人深, 乃移风俗。将俗闲其邪, 正其颓, 唯乐而已矣。” 该书“乐典”计7卷。《通典·乐典》体例承袭了《宋书·乐志》与《隋书·乐志》, 并有进一步发展与创新:包括乐一:历代沿革上;乐二:历代沿革下;乐三:十二律, 五声八音名义, 五声十二律旋相为宫、相生法, 历代制造;乐四:权量, 八音, 乐悬;乐五:歌, 杂歌曲, 舞, 杂舞曲;乐六:清乐, 坐立部伎, 四方乐, 散乐, 前代杂乐;乐七:乐议。此体例充分照顾到古代音乐史整体概况与渊源的关系, 又考虑到古代音乐门类繁多, 不同门类之间相对独立与相互继承的关系。“乐典”以后, 宋代郑樵《通志·乐略》的“乐略”, 元代马端临《文献通考·乐考》的“乐考”, 以及清代之后“七通”中的音乐部分皆是依照该体例撰写古代音乐史。为此, 按照《通典·乐典》体例具体内容, 可以划分为5部分内容: (1) 历代沿革。属于总述部分, 关于历代音乐沿革的情况, 主要记述杜佑所处时代之前古代音乐史的概述, 历代的音乐传说和史事的记载;远古时期不同部落的音乐称谓, 直到唐代呈现的变化。《通典·乐典》中记载:伏羲氏———“扶来”、神农氏———“扶持”、黄帝———“咸池”、尧———“大章”、舜———“大韶”、夏禹———“大夏”、商汤———“大蠖”、周武王———“大武”、秦始皇———“大韶”和“大武”、汉武帝———“乐府”、三国两晋南北朝期间———“相和歌”、隋唐———“燕乐”。 3 杜再《通典乐典》大量引用的史料 历朝历代正史乐志、律历志成为杜佑《通典·乐典》中记载历代音乐的史料主要来源地, 例如《汉书·礼乐志》、《宋书·乐志》、《魏书·乐志》、《隋书·乐志》、《汉书·律历志》、《后汉书·律历志》, 还包括《尚书》、《尔雅》、《世本》、《释名》、《周礼》、《礼记》以及正史中列传中的音乐史料。《世本》是先秦时期的一部重要史籍。杜佑在《通典·乐典》的第四卷“权量”中大量援引《世本》的史料, 尤其关于八音乐器的释义与来源, 《世本》的史料起到了权威证明作用。《通典·乐典》中记载:“笙, 世本云:随作笙, 未知其何代人也。”“钟, 世本云:黄帝工人垂所造。”“琴, 世本云:神农所造。”《尔雅》是由孔子弟子编撰最早的一部解释词义的专著, 也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典, 可以解释先秦典籍中名物制度, 也成为《通典·乐典》大量引用的史料来源之一。《通典·乐典》中记载:“尔雅曰:”徒歌谓谣齐歌也。”《通典·乐典》也援引东汉班固撰《汉书·艺文志》律历志上:“夫推历生律制器, 规圆矩方, 权重衡平, 准绳嘉量。”汉代应劭撰《风俗通义》也被引用。《通典·乐典》第六卷“声音”。“风俗通所谓, 以手琵琶之知乃非用手拨之义, 岂上代固有之者。”“风俗通曰:以手琵琶以为名。”“风俗通曰