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梁天天学史上的梁武帝 一 老人星之星占意 梁启超是史上的一位皇帝，他是一位特殊的。他在位期間,有長春殿講義、建同泰寺、改革時刻制度三事,皆與天學史上之中外交流大有關係。 梁武帝與天學之特殊關係,首先從《梁書·武帝紀》就可以看出來。《梁書·武帝紀》是一篇星占學色彩極濃厚的奇怪傳記。其中結合史事的叙述,記載天象凡14種,57次,依出現之順序爲: 正史其他帝紀中,不但南朝諸帝,而且上至兩漢,下迄隋唐,未有記載如此之多天象者。 老人星,即船底座a,爲南天之0等亮星。公元530年時其坐標爲: 赤經、赤緯:87.90 老人星之星占意義,《開元占經》卷六十八“石氏外官·老人星占二十九”所述極爲詳備: 石氏曰:老人星在弧南(入井十九度,去極百三十三度半,在黄道外七十五度太)。 《黄帝占》曰:老人星一名壽星,色黄明大而見,則主壽昌,老者康,天下安寧;其星微小若不見,主不康,老者不强,有兵起。 郗萌曰:老人,南極星也,立秋二十五日晨見柄午之間(以秋分見南方,春分而没,出於丙,入於丁)。 巫咸曰:老人星,木官也。 《春秋元命苞》曰:直弧比地(晉均著:《天官書》曰:比地,近地也),有一大星,曰南極老人,見則主安,不見則兵革起,常以秋分候之南郊,以慶主、令天下。 《春秋緯》曰:老人星見則治平主壽,老人星亡則君危若世夭。 《春秋文耀鈎》曰:王者安静則老人星見。 《春秋運斗樞》曰:王政和平則老人星臨其國,萬民壽。 石氏曰:老人星明,主壽昌,天下多賢士。 又占曰:老人星色欲黄潤,王者老人吉;其色青,主有憂,老人疾;色若黑白,主有□,老人多死;各以五色占吉凶。 《孫氏瑞應圖》曰:王者承天則老人星臨其國。 所引各家之說,大同小異,“老人星見”顯然被認爲是安祥和平的吉慶天象。 《梁書·武帝紀》中的天象記錄,從梁武帝即位第四年開始,至他困死臺城而止。在他的統治比較穩定且能維持表面上的歌舞昇平之時,“老人星見”的記錄不斷出現。而太淸元年他接納侯景——這是他晚年昏憒的極端表現——時,出現的天象記錄是“白虹貫日”;此後更是只有“太白畫見”和“熒惑守心”,皆大凶之象也。 史家以特殊的風格爲梁武帝作如此一篇特殊的傳記,或許應該有着某種特殊的原因吧? 事實上確實如此。 二 武王伐 在古代中國傳統的政治觀念中,天學一直與王權之間有着密不可分的關係。其主要思路是:天學是與上天溝通、秉承天命、窺知天意之最重要的手段;而能與上天溝通者才具有爲王的資格。 梁武帝本人通曉中國古代天學之道,《梁書·武帝紀》說他“天情睿敏,……,陰陽緯候,卜筮占決,並悉稱善”。身爲帝王而通天學的在中國古代並不多見。而梁武帝對天學的掌握顯然早在其登基之前。《梁書·張弘策傳》云: 弘策與高祖年相輩,幼見親狎。(齊)建武(494——497)末,弘策從高祖宿。酒酣,徒席星下,語及時事。弘策因問高祖曰:“緯象云何?國家故當無恙?”高祖曰:“其可言乎?”弘策因曰:“請言其兆。”高祖曰:“漢北有失地氣,淅東有急兵樣。……明年都邑有亂,死人過於亂麻。齊之歷數,自兹亡矣。梁、楚、漢當有英雄興。”弘策曰:“英雄今何在?為已富貴,為在草茅?”高祖笑曰:“光武有云‘安知非僕’。”弘策起曰:“今夜之言,是天意也。請定君臣之分。” 至遲在晉泰始之後,私言天文就是朝廷明文規定的犯禁之事。 蕭齊之末梁武帝蕭衍乘亂而起,在幾次興兵動員中都以天意、天命爲辭。《武帝紀》記齊永元二年蕭衍之長兄蕭懿見害於齊東昏侯,蕭衍召集長史王茂等謀曰: 昔武王會孟津,皆曰:紂可伐”。今昏主惡稔,窮虐極暴,誅戮朝賢,罕有遺育,生民涂炭,天命殛之。卿等同心疾惡,共興義舉。公侯將相,良在兹日。各盡勛效,我不食言。 蕭衍在此自比周武王,比東昏侯爲紂。故討東昏便與伐紂一樣是以順伐逆、替天行道之舉。當然蕭衍也不忘以功名利祿相誘,以固衆心。 《武帝紀》又記與蕭衍一起舉兵的荆州行事蕭穎胄以“時月未刊”爲由,要等來年二月再進兵,蕭衍卻在天學上提出了反對意見: 今太白出西方,仗義而動,天時人謀,有 何不利?處分已定,安可中息?昔王伐紂, 行逆太歲,復須待年月乎? 在中國古代星占理論中,太白(金星)與用兵有密切關係。如《漢書·天文志》有“太白經天,天下革,民更王”之說;漢宣帝時趙充國經營西羌,持重緩進,宣帝以“太白出高,用兵深入敢戰者吉”催促趙充國進兵(《漢書·趙充國傳》);又王莽時劉歆等合謀兵變,“欲發,歆曰:當待太白星出乃可”,結果謀泄身死(《漢書·王莽傳下》)。諸如此類,都證明古人深信太白與用兵有關。 “太白出西方”爲用兵之象,蕭衍認爲此時起兵正當天時。又引武王伐紂成功以證明不須等待年月。但是跟隨一州刺史討伐當今皇帝,事若不成畢竟是謀逆大罪。除了張弘策、王茂等蕭衍親信外,餘人不得不有所顧忌。而蕭衍利用其熟悉的天學知識,證明此次興兵有百利而無一害。從而打消衆人心中疑慮,凝聚士氣,