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从《理想国》看柏拉图的哲学王 在阿拉伯时代，优雅逐渐被“世界秩序”的氛围所包围。“理想国家”是重建秩序、实现正义的努力。“哲学王”是理想国得以构建的核心, 在柏拉图看来, 无论是个人还是国家, 只有实现了哲学家的统治, 才能真正地实现正义。那么, 哲学家的统治是如何可能的呢, 即柏拉图是怎样论证这一思想的, 同时站在今天的角度我们又应如何审视这一思想呢? 一、 “三要素”与理念论 “正义”是柏拉图构建其“理想国”的出发点和归宿, 而在柏拉图时代的希腊, 人们普遍持有的是一种有机体国家观, 即把国家当作一个整体, 国家中的成员作为它的组成部分, 地位低于整体, “个人没有被视为独立的自我, 而被视为秩序的一部分, 不是要追求孤立自我的幸福, 而是要履行秩序中的特定职责” 以此为基础, 柏拉图开始了他心目中理想城邦的构建。城邦诞生于分工原则的基础上:城邦中每个人仅从事一项最符合自己禀赋的工作。基于这一原则创立的城邦中的成员分为三个等级:统治者, 其责任是让每个人都能够得到最适合他天性的工作, 以保障每个人的幸福;护卫者, 其责任是国家的防卫工作;生产者, 负责经济。其中, 统治者的美德是智慧, 护卫者的美德是勇敢, 而护卫者与生产者自愿服从统治者的领导, 便是节制的美德。柏拉图认为, 如果城邦中每个人依自己的美德行事, 那么这就是正义的城邦。而与城邦相对应, 每个人的灵魂也分为三个部分:理智、激情和欲望。理智追求真理, 因而能够知道什么对整体与每一部分是好的, 能被称为智慧;激情能够遵循理性的指导, 知道什么是真正应该畏惧的, 而不受娱乐、痛苦影响, 就能够被称为是勇敢的;当一个人的欲望没有丝毫不情愿地接受理性的统领, 那他就被称为是节制的。而当一个人能够运用理性, 妥善管理灵魂中的其他部分, 他就实现了个人的正义。柏拉图认为, 只有哲学家具有理性和最高的智慧, 能够实现个人的正义;而只有当哲学家成为整个城邦的统治者时, 城邦的成员才能发挥各自的功能, 实现城邦的正义。 除了“三要素说”, 柏拉图还借助理念论来说明哲学家成为统治者的必要性。他将世界分为可见世界和可知世界, 可见世界是以具体事物为认知对象的世界, 而可知世界是以理念为认知对象的世界。柏拉图又进一步区分了知识与意见的差别:意见是对事物表象的认识, 并不能指向事物的本质;而知识则是理念形成的认识, 是对事物本质的正确认识, “知识天然地与有相关, 知识就是知道有和有者的存在状况。” 此外, 柏拉图还认为统治者必须是一个道德高尚的人, 而勇敢、无私、节制等美德正是作为一个哲学家所具有的。 二、 柏拉图式的其他方法 哲学家有必要进行统治并不意味着哲学家必然的统治, 在柏拉图看来, 其间至少还缺少两个步骤:第一, 城邦中要存在哲学家;第二, 哲学家要能够成为统治者。实现了这两部, “哲学王”的理想才有望实现。 (一) 哲学家要具有能力 要实现哲学家的统治, 有哲学家存在是必然前提。柏拉图从主客观两个方面分析了如何造就一个哲学家。 主观方面, 成为一个哲学家首先需要一定的天赋, 柏拉图说道:“一个人如果不是天赋具有良好的记忆, 敏于理解, 豁达大度, 温文尔雅, 爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制, 他是不能很好地从事哲学学习的。” 同时, 一个哲学家要健康成长, 还需要有一个良好的客观环境。柏拉图认为, “要不是碰巧生活在一个合适的国家里, 一个哲学家是不可能有最大成就的, 因为只有在一个合适的国家里, 哲学家本人才能够得到合适的成长” 尽管哲学家的造就是困难的, 恶劣的环境又扼杀了他们中的一些, 但是柏拉图认为仍然有微乎其微的少数人有可能成为哲学家, 他们或是因为出众的天赋, 蔑视其他技艺, 或是有良好的教育背景却因为流放而避免了腐蚀, 或是身体羸弱远离政治, 甚至可能是由于神迹的恩典。 (二) 柏拉图的洞穴世界 实现哲学家的第二个必要步骤是使哲学家成为统治者。但现实的情况是, 在城邦中产生一个哲学家已经是如此的艰难, 与之相比, 哲学家要成为统治者更是难上加难。柏拉图认为, 造成这种局面的责任并不在于哲学家, 而在于世人, 这就如同“船长求水手们受他管制或者智者趋赴富人门庭一样, 都是不自然的” 而之所以会变为现在这种情况, 柏拉图一方面认为, 这是由于人不了解真正的哲学和哲学家, 进而对他们产生了误解, 这往往使“配得上哲学的人离弃了哲学”, 而伪哲学家们同时又进一步加强了人们的这种误解。 哲学家不受重视的一个更深层次的原因, 柏拉图以一个洞穴的比喻做了说明。如前所述, 柏拉图认为只有哲学家才能把握理念, 即事物的本质与真理。普通人只拥有意见, 他们不能理解真理, 甚至认为真理是荒谬的。因此, 哲学家沦为了无用的所在;更进一步讲, 由于哲学家掌握的真理对现状起到的是一种