《汉武帝内传》成书年代考.docxVIP

《汉武帝内传》成书年代考 《汉书内传》、《隋朝经传》、《汉武内传》、《唐朝经传》、《古唐朝经传》、《古唐朝经传》、《古唐朝艺术文化志》、《唐朝艺术文化志》、《道教》等著作没有出版姓名。今所见者, 约有二种版本, 其一为文渊阁《四库全书》刊本, 其一为《正统道藏》刊本。《四库》本《汉武帝内传》之下题“汉班固撰”, 《道藏》本未题撰者。二种版本, 内容详略差异颇大, 《道藏》本较四库本详尽许多。但《四库》本有汉武帝未出生前之叙述, 由景帝梦赤彘与日说起, 至武帝出生;《道藏》本则由武帝即位写起, 缺景帝梦赤彘及出生一段。然自武帝即位以下, 叙述西王母及上元夫人之授道经道法, 皆远较《四库》本多出许多。以内容言, 《道藏》本应为详本, 所多出的文字约近全书的三分之一至二分之一间;《四库》本应是略本, 有时省略太过, 致使文意难明。 《四库》本《汉武帝内传》, 题为“汉班固撰”, 但因此书中谈到了五浊, 以尘世为臭浊, 并谈到上清经的部分经名等, 所以对此书的撰作年代, 后人或疑是魏晋之世所撰造之书, 或疑是东晋葛洪撰。笔者以为此书既不是东晋的葛洪所撰, 也不应如《四库提要》说是“魏晋间文士所为”, 它应是撰成于汉末的典籍。详细的理由在于西晋张华《博物志》有不少内容抄自《汉武帝内传》, 而魏华存所传三十一卷上清经也在书中找到源头, 所以此书的成书年代应在魏晋之前的汉末。 《汉武帝内传》叙述汉武帝即位后, 好神仙之道, 常祷于名山大川, 其目的在追求长生之术。西王母为其向道之诚所感, 遣侍女王子登来见帝, 约定七月七日王母将亲临。整个故事颇类似小说的笔法, 而不是史书记事之法。通篇文笔绚丽, 情节曲折, 以主客相对白的方式来抒写, 篇幅长而手法细致, 其写法皆和后世小说不异。 一、 食药本,积水仙药 西王母告诉汉武帝的养生修仙之法, 大约有两种, 其一为养身与守一的工夫, 其一为药饵服食药方。药饵在追求仙药, 借服食仙药以得仙。而养身守一方面, 养身以寡欲修性为主, 守一以食气存思为基。求道修仙, 须先修身养性, 寡欲清静, 然后才能再行吐纳呼吸, 食气守一。 (一) 以食气守一为主,乘虚结合 汉武帝有强烈的求仙意识, 但西王母告诉武帝, 求仙须先由修身养性着手。修身养性, 贵在于“贱荣乐卑”, 看淡荣辱;进而能“耽虚味道”, 以虚静契道。其实践的步骤在于:去除恣情 (恣) 、体欲 (欲) 、淫乱 (淫) 、杀伐 (杀) 、奢侈 (奢) 等五种心理及生理上的过度欲求。此五欲“恣则裂身之车, 淫为破年之斧, 杀则响对, 奢则心烂, 欲则神陨, 聚秽命断”。上元夫人也指责汉武帝:“汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性贼, 五者恒含于营卫之中, 五藏之内, 虽获良针, 固难愈也。”上元夫人所说的暴、淫、奢、酷、贼, 和西王母所说的恣、欲、淫、杀、奢, 内容上大抵相近, 而戒除五欲, 即是属于修身养性之工夫。 《汉武帝内传》中西王母说汉武帝“情恣体欲, 淫乱过甚, 杀伐非法, 奢侈其性”。情恣、体欲、淫乱、杀伐、奢侈, 五者是伐性之斧, 其结果将导致命断形灭。西王母告诉汉武帝, 食气守一等吐纳服御之法, 可以延年永久。其法先由荡除五欲, 改变体质开始, 所谓“荡此众乱, 拨秽易韵, 保神炁于绛府, 闭淫宫而开悟。静奢侈于寂室, 受众生而不危”。也就是食气守一, 以修身养性为先。在修养身性, 守兹道戒之后, 才能思乎灵味, 练习精气, 使浮丽百竞速去, 所谓“守兹道戒, 思乎灵味, 务施惠和, 练习精气, 弃却浮丽, 令百竞速游”。武帝在遇西王母之前也曾读道书, 其书所说的导引吐纳之说是:“当率御出入, 呼吸中适, 和液得循, 形神靡错, 炁既随宜, 则魂魄不滞。若使理合其分, 炁甄其适, 则形可不枯, 宅可不废。”亦即呼吸导引得宜, 可以使身体气血谐和循行, 炁得其宜, 而形神靡错, 魂魄不滞。但武帝知其理而未得实行的口诀, 不能得其实效。西王母告诉武帝:“夫欲长生者, 宜先取诸身, 但坚守三一。”说明长生之要由存思身中的三一开始。其法“不用药物之烦费, 营索之劬劳”, 而其利益在服食“金瑛夹草、广山黄木”等仙方仙药之上。 西王母所说的坚守三一法, 是“呼吸六炁”、“灌溉三宫”。“呼吸六炁”, 即是餐食六气, 据东汉王逸《楚辞·远游篇》“餐六气而饮沆瀣, 漱正阳而含朝霞”下, 引道经《陵阳子明经》所说, 餐六气, 乃是指吸食朝霞 (东方, 日始出赤黄气) 、沦阴 (西方, 日没赤黄气) 、沆瀣 (北方, 夜半气) 、正阳 (南方, 日中之气) 、天玄之气 (上方) 、地黄之气 (下方) 。而所谓的吸食六气之法, 即是面向东、西、南、北、上、下六方, 吸食日出、日中、日没、夜半及天地之气;换言之, 乃是在吸食天、地、日、月之精华。至于“灌溉三