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马克思的政治章断裂与构成作为差异个体与阶级联合的诸众奈格里、哈特对马克思无产阶级问题的当代阐释
今天无产阶级在哪里?或者我们在谈论无产阶级。在目前的资本精神全球化中,曾处于资本主义社会的喷泉被淹没在商品堆的景观世界中。无产阶级作为革命对象的独立政治身份也受到了侵蚀和审查。基于此现状,西方左翼学者不断尝试寻找新的革命主体,比如将被隔绝在社会边缘的流浪汉、失业者、难民等群体视为潜在的革命力量,认为他们作为不被社会所容纳的剩余部分有突破资本主义象征之维的可能。甚或走向另一个极端,比如齐泽克发问:是否只有进步主义的百万富翁才能拯救这个世界?那些乐善好施、创造力出众、具有社会意识的资本家
一、 非物质劳动的霸权与劳动者的联合性
奈格里和哈特笔下的诸众(multitude)首次出场是在《帝国》这本书中,相较于引起人们热议的至大无外、兼具扩张性与开放性特征的新的全球主权形式——“帝国”,“诸众”这个概念的登场常被诟病显得虎头蛇尾。哈特在一次采访中也承认道:“当我们完成《帝国》时,我们发现虽然我们在使用诸众这个概念,却不清楚我们用‘诸众’到底来指什么,‘诸众’究竟有什么手段和方法,来躲过权力世界的搜捕。还有,我们使用了非物质劳动(immaterial labor)这一概念,但是我们不确定到底是否真的有这样一种劳动,它究竟是欧美的特例,还是可以同样适用于那些处于从属地位的国家……”
关注劳动的技术构成,其中最引人注目的是非物质劳动力量在资本主义生产与再生产体系以及无产阶级的构成中占据主导地位。“伴随着帝国概念中的全球主权的变化,今天在生产过程中已发生了重要的变革,当今出现了非物质性劳动相对其他生产方式占据霸权地位的现象,它取代了以前的工业生产的霸权。”
马克思在他所处的大工业生产时代已然洞察到一种劳动形式相对于其他劳动形式占据主导地位的事实:“在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响,因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。这是一种普照的光,它掩盖了一切其他色彩,改变了它们的特点。这是一种特殊的以太,它决定着它里面显露出来的一切存在的比重。”
然而,非物质劳动的霸权并非意味着所有工作都变得令人愉快,也并不是说,世界各地的劳动和生产条件正变得完全趋同,工作场所的等级制或体力劳动和脑力劳动的分工与两极分化也并没有减少,事实上,是更加严重了。正如奈格里和哈特所强调的,我们不能将非物质劳动的霸权地位简单地等同于一种“新经济”乌托邦,继而以一种线性思维认为随着技术的持续发展,就能一劳永逸地瓦解和冲破资本的内部空间。相反,当下资本主义统治体系极大地利用了非物质劳动呈现为更加自主灵活的生产形式表象,并将这种“自主”进行资本主义意识形态化的挪用与扭曲,提供一种“自我管理”的生活方式,制造一种“生活自治”的幻象,而在各种被强加的“自由选择”的持续轰炸下,这一“自主”的真实面目开始显露:资本作为整体大行其道,劳动者作为个体自力更生。它实际上甚至成了一种“负担”,一种剥夺我们想象另一种世界可能性的负担。但另一方面,非物质劳动的崛起而带来的生产与再生产、工作与生活、劳动与生命、生产与消费之间界限的模糊乃至消融,也确实促成了劳动者之间真正的、共同的协作与交流,虽然在这一劳动过程中依然存在一种被控制和被剥削的异化,但劳动主体在生产过程中通过一种由知识、语言和情感上的非物质劳动合作也生成了劳动者新的主体性和联合性。在奈格里和哈特看来,这种劳动者在劳动过程中生成的新的劳动协作形式与合作网络,为政治场域的联合和抗争奠定了生产场域的基础。生产信息交流、社会合作和协作的非物质劳动推动了劳动的抽象化进程,以及劳动更高度的社会化,“这种不断地创造共性以及不同生产方式的趋同过程减少了区分种种劳动者阶层的质的差别”
二、 生命政治劳动的“共同性”:资本统治下的“虚假”和剥削
一个新的政治词汇要清晰准确地描述新的社会现象以及政治主体倚赖于时机、话语和实践的发展与成熟。奈格里和哈特关于“非物质劳动”生成劳动者主体性的论断就招致了争议与质疑,认为二者过于乐观地预设了生产领域所形塑的劳动者主体经由劳动生产合作过程进而能够转化为政治抗争的主体,以及他们关于非物质劳动取代物质劳动成为主导生产形式的论断也容易误导人们将两者截然区分并对立起来。面对争议和质疑,尽管两位作者始终强调:“所有非物质性生产所需要的劳动都仍是物质的——它就像所有劳动一样需要我们的身体和大脑的参与,所谓非物质性指的是它的产品。”
基于此,奈格里直言这种“生命政治生产”构成了他们的“伦理和政治筹划的出发点”
那么,这种劳动的主体性力量或者说诸众摆脱资本以实现反抗和自治的潜力又源于何处?还是这只不过是二者对诸众政治行动能力的一种过于乐观的乌托邦式伦理想象?究其根本,这其实是对诸众在多元化社会话语结构中的政治行
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