一讲文学与建筑.ppt

; “这个将要杀死那个，书籍将杀死建筑。” 首先，这是牧师的恐惧，这是神职人员面对一个新的媒体，印刷术，产生的恐惧。 其次，这是讲坛的慌乱，这是口头语言面对印刷品的惊惶失措。 ; 美杜莎恐惧 石化 建筑是石头的史诗。 建筑是凝固的音乐。;卡尔维诺《美国讲稿：2000年文学的重要命题》 第一命题：《重量》 “柏尔修斯作为惟一砍下美杜莎脑袋的英雄，他穿着飞行鞋，不直视那个戈尔工女妖的面孔，而是通过铜盾的反射看作她的形象。……柏尔修斯为了割下美杜莎的头颅，避免自己变成石头，他依靠的是世界上最轻的物质和云，并把自己的目光投向间接的形象——镜面反射的映像。”;雨果《巴黎圣母院》：文学将杀死建筑;圣经会摧毁教堂， 而印刷术将杀死大建筑； 民主将摧毁神权， 而印刷品将瓦解大建筑； 这些会摧毁那些， 而小将战胜大。;本讲大纲 A： 大建筑的形成 B： 大建筑的辉煌 （课间休息） C： 大建筑的衰落 D：这些将杀死那些;A:大建筑的形成;1：单字与象形;2：词与结构;3：书写与象征;字词的单意 与 象征的复杂要求 建筑 与 观念的匹配; 在建筑起始的观念里，圣言，不仅存在于这些建筑的庙堂里，而且圣言本身就化身为具体的建筑。金字塔本身就是法老的谶（chen4）言，圣约柜也是一种建筑，所罗门的神庙不仅是圣书的装帧，它就是圣书本身。 在这所庙宇的每一圈围墙上，祭司可以读到明白晓示的圣言，从一个殿堂到另一个殿堂他们追随着圣言的变化，直至在其最后的栖身之地，通过最具体的形式予以把握。 雨果《巴黎圣母院》; ;就这样圣言不仅仅蕴藏在建筑物中，建筑就是最古老的圣言本身，它们被修建，被理解，被阅读。 这个时候建筑与其象征的观念间的对位如此精确，使得建筑难以被时间或技术所更改，它们是对各种信仰的忠实记载，它们坚定地拒绝变化并构成我们日后可以区别的各种民族的建筑特征。;4：风格与阅读;风格 阅读 风格 阅读 1埃及 建筑——神权 A希腊 建筑——民主 2印度 建筑——种姓 B腓尼基建筑——公平 3罗曼 建筑——统一 C哥特 建筑——人性 在前者，人们总能感觉到神父的存在， 不管这个神父是婆罗门、法老、还是教皇； 而在民众建筑里感觉到的就丰富一些： 人们在希腊建筑里感到自由， 在腓尼基建筑里感到商业， 在哥特建筑里感觉到市民的世俗的存在。;按照雨果的谶言：小总会战胜大 那么 世俗/商业/丰富/自由 将杀死 宗教/神圣/单纯/统一;B：大建筑的辉煌; ;然而十字军东征时代来临了。权威动摇，大一统的局面分崩离析。封建领主要求与神权统治平分秋色，然后是人民不可避免地登台出场。于是，贵族在僧侣笼罩下初显峥嵘，自治的村社又在贵族覆盖下露出头角。欧洲的面貌从此改观。; 特殊时间与特殊地点里对立的权力的重叠，是哥特建筑可以辉煌的全部成因。 圣迹剧里两对人物： 教士－贵族、商人－农夫 巴黎城市三个分区： 旧城—教堂林立、大学城—遍布学院、新城—宫殿私邸 教会 左岸（学术） 右岸（商业） 塞纳河;《巴黎圣母院》 特殊时刻：主显节－胡闹节 权力颠倒 ;《巴黎圣母院》 特殊 人物 爱情 倒置 “他一亮相，是个驼子。他一走路，是个瘸子。他瞅着你看，是个独眼龙。你跟他说话，他是聋子。——这个波利芬拿他的舌头干什么有？” “他想说话就开口，”老太婆说，“他是被钟声震聋耳朵的，不是哑巴。” “可谓美中不足。”约翰发表评论。 “他那只独眼也嫌多余。”罗宾·普斯潘补一句。 “这倒未必，”约翰另有高见，“独眼比瞎子更不完整。他知道自己缺了什么。”;《巴黎圣母院》 特殊 地点 权力 斗争 中世纪的任何城市，直至路易十二时代法国的任何城市，都有它的避难所。任何罪犯一旦躲进那里便能得救。在郊区，避难所的数量几乎和绞刑架一样多。这是滥用免刑与滥用刑法并驾齐驱，两件坏事企图相互矫正。 ——《巴黎圣母院》; 于是，随着罗马教廷逐渐解体，罗曼建筑术也奄奄一息。象形文字抛下主教堂去装饰城堡的主塔，为封建领主光耀门庭。主教座堂，这个从前处处讲究中规中矩的建筑本身，从此也被资产者、村庄和自由侵入，脱离神父的掌握，听凭艺术家摆布。 艺术家随心所欲地建造主教堂。不再有神秘、神话和规则，有的是奇思妙想和一时兴起。只要为神父安排了大堂和祭坛，别的事他就管不着了。四壁是艺术家的天下。建筑这本书不再属于僧侣、宗教、罗马；它属于想象、诗歌、人民。;民众的大袍几乎遮掩了宗教的骨头架子。当时的艺术家们甚至对教堂也随意处置，其放肆程度后人难以想象。他们在柱头上表现男女修士羞答答地交合，如巴黎司法宫壁炉厅所见；又如布尔日教堂正门底下“纤毫毕现”雕出诺亚的奇遇； 那个时代写在石头