(48)--4.3.4 传统作为一种活性基因（上）.pdfVIP

!#$%(()*+,-./ 012 )*#$%+,3456789:;= ?@A)*#$%+,3=BCD ?@?AEF/GHIJBKLM6N 现代技术的发展促使我们将周遭世界作为研究对象来看待， 这被海德格尔形容为“世界被把握为图象了”，世界原本 是一个包含自然及历史的，没有穷尽的世界，而 “世界图 象”则意味着世界被当做客体般的被摆置到成为主体的人 的面前。作为研究的科学实际建立在“存在者之存在在这 种对象性中被寻求之际”，即只有成为对象，如此这般地 是（ist ）对象的东西，才被视为存在着的。自然于是成为 “说明性表象”的对象，成为被算计、估算的对象。 我们又处于一个“超真实”的“拟象”世界：电视、电影、 互联网、手机、广告等媒介创造了无数“毫无现实感”的 形象，这种“文化工业”的产物吞没着现实与虚拟的关系， 这些形象由基本“反映现实”进而“掩饰和歪曲基本现 实”，再而“掩盖基本现实的缺场”，最后“纯粹是自身 的拟象”。恰如鲍德里亚所说这种 “拟象与真实之间的界 限得以‘内爆’”构成后现代文化的核心特质，“拟象” 与大众之间的距离也被不断发展的技术所销蚀，人们已经 习惯借由“拟象”来把握世界，“拟象”甚至内化为我们 自我经验的一部分。 澄怀味象由南朝画家宗炳提出 ，“味象”即“观道”， “澄怀味象”与“澄怀观道”同。宋少文好山水，爱远游， 西涉荆、巫，南登衡、岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志。 有疾还江陵，叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄 怀观道，卧以游之。”“澄怀味象”由此而来。 “天行健，君子以自强不息”，“天地之大德曰生”。 —— 《易·系辞下》 “有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后 有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君 臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。” —— 《易·序卦》 “生命之谓性，率性之谓道，修道之谓教” —— 《中庸》 “能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天 地之化育，则可以与天地参矣。” —— 《中庸》 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而 不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之 名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大， 人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天， 天法道，道法自然。” —— 《道德经》 “夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小；莫寿乎殇子,而彭祖 为夭.天地与我并生,而万物与我为一。” —— 《庄子· 齐物论》 “夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致 福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘 天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？” —— 《庄子· 逍遥游》 “昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！ 不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为 胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。 此之谓物化。” —— 《庄子·齐物论》 《庄周梦蝶》 （明陆治） “丘园养素，所常处也。泉石啸傲，所常乐也。