渠村人情异化的宏观社会根源.docxVIP

渠村人情异化的宏观社会根源 一、 新仪式中的人情异化 目前，我国学术界主要通过三种方式进行人文研究。其中之一是从文化意义上分析“人际关系”、“关系”、“面子”、“新闻”和其他地方概念的，目的是探讨中国人与社会互动中的行为逻辑和心理特征。 学者普遍认为,人情异化意指人情的名实分离。一是指人情仪式的异化,人情仪式具有明显的象征意义,其目的是用神秘、庄重、严肃的行为作为符号来表达情感意义,但现在已被简化和世俗化,其中心主体也被边缘化,同时一些新的仪式也开始进入人情仪式( 人情异化是内外因相互作用的结果。内因是原子化的村庄缺乏制约个人的结构性力量,这一方面是由于宗族和小亲族等传统力量的式微( 人情异化不仅使农民背负沉重的经济负担并承受巨大的精神压力,而且在人情被榨取利用后,会造成农村熟人社会的解体( 现有的人情异化理论围绕一个核心展开:人情原本是维持村庄熟人社会和亲密社群中“自己人”机制的有效工具,但异化之后,其与村庄生活共同体的传统道德、乡土逻辑和亲密情感相分离。基于此可断定:在社会急剧转型变迁的背景下,人情已偏离正常运行轨道,成为赚钱谋利或聚富敛财的工具。 但人情异化理论对人情异化原因的分析过于强调农村宏观社会结构层面,即执着于考察人情异化的社会土壤,却忽视了对村庄微观经济土壤重要性的分析,忽视了人情资源的微观经济功能,因此对这一现象的解释缺乏足够的说服力。这也导致学者对人情异化恶果