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爱需要重新创造阿兰·巴迪欧的艺术直接生产真理论 抵达德里达后，法国的一些“左倾”思想家患有帕尼病、哲学文学和诗歌等疾病。这是一种没有区别的新风格，寻求特定的混合和多义式写作。巴迪欧在《爱的多重奏》里, 哲学, 历史, 文学都当作一首首诗来写。诗的梦想, 诗的想象逻辑、情感逻辑和未来可能性, 漂亮的句子、广博的知识、精彩的比喻, 以此改造绘画, 改造历史, 改造爱, 从文本到行动、从梦想到现实, 于是, 在他的叙述中, 梦和非梦、想象和当下、任何一种写法的可能性都混然一体而无区别了!而这一切都基于一个根本的条件即“爱”。“爱是一种产生真理的程序”。他说, 在当下“爱已经陷入重重包围之中, 饱受压抑和威胁”。因此, “爱需要重新创造”, “世界充满了新奇, 爱情应该在这种新奇之中来加以领会。必须重新创造爱的历险和传奇, 反对安全和舒适。”【1】 如何能重新创造这种爱?他在他的《柏拉图的理想国》的前言中介绍他是“如何写这本不确定性的书”所说, 他读法文版和古希腊文版的《理想国》, 第一遍意会原义, 第二遍进行阐释和补充他的意思, 第三遍他行他道了。不过, 据我读过来, 行文、对话方式仿照柏拉图, 而文义却完全是巴迪欧自己的, 因此, 所谓“柏拉图的理想国”实即“巴迪欧的理想国”也。 最近几年, 巴迪欧可谓为中国学界“网红”, 译本众多、研究文章和专论一时洛阳纸贵。因此吸引笔者, 跟着欧迪欧索学, 看看有那些新亮点, 以与同好交流请教。 一、 普遍意义上的正义 在柏拉图那儿, 哲学家是城邦的统治者, 其他的人只有听命的份。而巴迪欧调转个180度, 人人先天都可以是哲学家。这是由人的本性和欲望决定的, 而最好的教育就是把人的这一本性发展到最充分。柏拉图的理想国是养马场, 驯马人是哲学家, 而巴迪欧的“理想国”是野马场, 每一个体都有先天奔向同一目标的“预定装置”。怎样会有这个本质的呢?即劳动和集体主义。这是外在于每个个体同时又是内在于个体自身的“大他者”的生成。因此, “一切主体都拥有与大他者相同的能力, 能够在人世间参与某些永恒真理的建构。”【2】而且, 这种能力是内置于每个个体的。每个人都有这四种美德:智慧、勇气、节制和正义。“正义向智慧 (经过严密思考的东西) 、勇气 (对应畏惧之事物的科学) 、节制 (对冲动的控制) 输送了真正的力量, 并提供了力量的场所, 在这一场所中, 各种美德一旦被激活, 便能发挥它们的主体效率。”也就是说:“只有场所和开放性的辩证关系才能保证某个主体结构的社会或集体活力。因此处于根本地位的是这种辩证关系, 它的现实进程的名字叫做‘正义’。”【3】于是, 平等, 尽业、公共、良知、集体主义和美德等等字典义的内容都成了巴迪欧的理想国的主角了。 关于正义, 他是这样定义的:“正义不是那种我们可以在经验世界上或多或少将其实现的概念, 而是应该将其理解为一种把握平等政治的操作, 这和真正的政治是一回事, 正义确定了一种有效的、公理性的和即时的主观形象。” (这个“操作”概念在他的理论中非常重要, 几乎是实现他的所有价值的光辉大道。) 【4】 这还不够。主体还要有引擎, 于是, 后现代主义中必不可少的欲望又被引进了。这便是理性的冲动和感性的冲动, 再加上一个“非冲动型情感”。从而, 这个走向“预定目标的理想国的本体论的人便有了完备的“软件”配置了:“思想分析形式, 评估风险, 情感促成有活力的反应, 甚至是冷酷无情的战斗。情感令思想的决定成为现实。另外, 正是根据这种联盟, 我们才说某人是勇敢的。情感帮助他面不改色地渡过各种处境——舒适的也好, 艰难的也好——因为在该畏惧或不该畏惧的事物方面, 他遵循了思想的指令。而且, 无论思想看起来多么软弱无力, 它仍旧是智慧的直接来源, 它一方面通过向情感发出的指令间接起作用, 另一方面也提供知识, 后者既关乎每种单独的主体层次, 也关乎上述三重层次组成的结构。最后还有节欲、节制、欲望作为最重要的现实力量, 也得接受思想和情感联盟对其活动的引导。”【5】也因此保证了主体行为的正义性。即是说, “普遍意义上的正义即三种主体层次之间的关系, 这三个层次分别代表了生命力 (欲望) 、智力引导 (思想) 和行动中介 (情感) 。”【6】于是乎, 这三大层次“自我组织, 它建立起一种主体纪律, 并在实行这种纪律时学会了如何成为自身的朋友;它让这三大层次产生回响, 就像一段完美的钢琴和弦”, “主体是自身的音乐家, 将所有组成部分互相联结, 由此从它所是的‘多’之中提炼出它可能成为的‘一’。这样一来……无论做什么, 既有节制又和谐的主体都能发现一类特殊行动, 并称其为正义和美的行动。”【7】 由此可以证明, 人人都可能成为哲学家。而“真正地成为哲学家, 至少达到集体行动要求的程度。总之