黄宗羲：《孟子师说》.docxVIP

　孟子师说原序 　　天下之最难知者,一人索之而弗获,千万人索之而无弗获矣.天下之最难致者,一时穷之而未尽,千百年穷之而无不尽矣.四子之义,平易近人,非难知难尽也.学其学者,讵止千万人,千百年而明月之珠尚沉于大泽,既不能当身理会,求其着落,又不能屏去传注,独取遗经.精思其故,成说在前,此亦一述朱,彼亦一述朱,冝其学者之愈多而愈晦也.先师子刘子,于大学有统义,于中庸有慎独义,于论语有学案,皆其微言所寄.独孟子无成书.羲读刘子遗书,潜心有年,麤识先师宗旨所在,窃取其意,因成孟子师说一卷,以补所未备.或不能无所出入,以俟知先生之学者纠其谬云.刘门弟子姚江黄宗羲识. 　　孟子师说卷上余姚黄宗羲撰 　　孟子见梁惠王章 　　天地以生物为心,仁也.其流行次序,万变而不紊者,义也.仁是干元,义是坤元.乾坤毁则无以为天地矣.故国之所以治,天下之所以平,舍仁义更无他道.三代以下至于春秋,其间非无乱臣贼子,然其行事议论,大抵以仁义为骨子,而吉凶亦昭然不爽.及至战国,人心机智横生,人主之所讲求,策士之所揣摩,只在利害二字,而仁义反为客矣.举世尽在利欲胶漆之中,孟子出来,取日于虞渊,而整顿之.七篇以此为头脑,未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也.正言仁义功用,天地頼以常运而不息,人纪頼以接续而不坠,遗亲后君便非仁义不是言仁义未甞不利自后世儒者事功与仁义分途于是当变乱之时力量不足以支持听其陆沉鱼烂全身逺害是乃遗亲后君者也此是宋襄徐偃之仁义而孟子为之乎 　　王立于沼上章 　　此见孟子本领阔大处若使后之儒者对必言治国当忧勤惕厉岂宜纵耳目之观如此便觉拘迫观孟子之言自觉有一叚太和气象 　　寡人之于国也章 　　梁惠王亦是补偏救弊权宜一时之计孟子以为根本既立无待末流所言皆布帛粟菽不似耕战尽地一切权谋惠王不能节用以至民生憔悴故下文痛言之然惠王犹知为民后世人主不如惠王者多矣 　　晋国天下莫强章 　　孟子一则曰不违农时再则曰彼夺其民时谆谆言之者盖当时无日不战争使民不得休息故民生凋敝孟子之意以罢兵为当时第一事不但如论语之使民以时耳 　　梁襄王章 　　苏氏云自汉髙祖光武唐太宗及宋太祖四君能一天下皆以不嗜杀人致之此言是也顾后来元明之开创者不可称不嗜杀人而天下为威势所刼亦就于一与秦隋无异未常不延世久长盖至此而天道一变矣遂不得不有逆取顺守之说此尚论者之所痛心也 　　齐桓晋文之事章 　　新安倪氏曰按通鉴慎靓王二年壬寅惠王卒孟子去魏适齐是一见襄王后即去也注疏孟子去齐老而之魏史记亦云宣王不能用适梁其先齐而后梁明矣何以有倪氏之误也王霸之分不在事功而在心术事功本之心术者所谓由仁义行王道也只从迹上模仿虽件件是王者之事所谓行仁义者霸也不必说到王天下即一国所为之事自有王霸之不同奈何后人必欲说得天下方谓之王也譬之草木王者是生意所发霸者是剪彩作花耳君子逺庖厨不以饮食为事如无故不杀犬豕割不正不食之类非但使之不闻不见便可快吾匕箸耳 　　庄暴见孟子章 　　覆载之间一气所运皆同体也何必疾痛疴痒一膜之通而后为同耶吹为风呵为雾唾为湿呼为响怒为惨喜为舒皆吾身之气也人心无不仁一念之差惟欲独乐故白起发一疑心坑四十万人如虮虱石崇发一快心截蛾眉如刍俑李斯发一饕心横尸四海杨国忠发一疾心激祸百年战国之君杀人盈城盈野只是欲独乐耳一经孟子点破兵气销为日月光真是点铁成金手段 　　文王之囿章 　　文王之囿七十里者自灵台灵沼以外皆山林不可井田之处以寄游观因名之曰囿耳齐王之囿则郊闗之内皆可以为田者夺之于民以为遨游之所大不相侔岂可以小大论哉 　　问交邻国章 　　大全言仁者而居小国固不免为智者之事使智者而居大国则未必能为仁者之举何者智者分别曲直未必能容忍而不与之较如仁者之为也按事小事大从时势上而分为仁智原无所优劣而谓其有能不能无乃固欤周书泰誓篇天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志与孟子所引既异文而训诂亦不同此正可以证古文尚书之伪饶双峯云古人之书与今多不同多是人记得人家不常有此本反若谓孟子不足信者失之矣 　　雪宫章 　　注云诸侯谓附庸之国县邑之长非也上文明言廵狩述职则其为列国诸侯可知至于今时天子虽不巡狩大国之君如秦晋齐楚未常不役使小国何必言附庸乎 　　宫土音为君商金音为臣角木音为民征火音为事羽水音为物宫弦八十一丝三分损一以生征五十四丝征三分益一以生商七十二丝商三分损一以生羽四十八丝羽三分益一以生角六十四丝至角而三分之则余一不复可损益故音穷于五 　　明堂章 　　明堂之论不一要以郑康成明堂太庙路寝异实同制为是所谓五室十二堂及茅茨蒿柱皆秦人之附会也朱子有明堂说其图与陈祥道礼书畧同但陈用之明堂青阳总章玄堂四方之太庙各自有左个右个朱子则仿井田之制此庙之左即为彼庙之右此庙之右即为彼庙之左太庙四而左右个亦四也若同太庙路寝之制则东西房东西夹又东序西序东堂西堂而已其建于国中者以之祀上帝建于外之四岳者以之祀山川也即以此为朝会之所 　　明堂