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少林拳中蕴含的中国文化精神 少林拳中蕴含的中国文化精神 佛教禅宗是中国佛教中最为中国化的一个佛教宗派，它产生在河南登封嵩山少林寺。登封嵩山是佛、儒、道三教流行的地方。少林寺是佛教流传的圣地，史祖传扬的圣地，因而佛教禅宗渐渐成为佛、儒、道三教交融的产物。少林拳是禅与武相联合的产物，因而少林拳中蕴含着极为丰富的中国传统文化精神，是自气而然的。 少林拳的“禅武”联合的武德中蕴含着中国文化精神 少林拳是在少林寺所创建的功夫，少林拳随着少林寺的兴衰而产生一定的变化。“武以寺名、寺以武显”，少林武术与少林寺的交相辉映，“武”与“佛”的交融，使得少林寺在中国古代标新立异，受到了历代皇家、佛教界和武术界的重视。但独具特色的少林拳到底形成于何时，史料没有记录，且考古也没有发现。显气关于少林拳形成确实切时间，我们很难做出定论。这里我们只能经过推理临时得出一个模糊的时间点：少林寺扬名天下的“十三棍僧救唐王”的历史事件，是少林拳与少林寺僧练习的武术之间的分水岭。以前能够说是少林拳的初步形成期，之后能够说是少林拳的几个发展热潮期。 “十三棍僧救唐王”的故事，至今人们传为在少林寺东偏南的壁 画中，说的是与唐军抗衡。唐高祖武德四年四月二十七日(公元621 年5月23日)，少林寺十三位僧人，在洛阳城内州司马赵孝宰等配合下，内外夹攻，争夺了州城，擒拿了自封“郑王”的王世充，救出了秦王李世民。三天后，李世民派李安远持秦王诏书，往少林寺宣慰，特“封昙宗为大将军，赐田四十顷，水碾一具”。自此，少林寺名望大振，地位高升。唐太宗贞观元年(公元627年)此后，不少名僧甚至还被唐王邀请到皇室参政议政。至今少林寺内仍树立着唐太宗李世民亲自题字刻石碑。“十三棍僧救唐王”这一历史事件，为少林寺赢得了很高的政治地位，也使少林拳此后名扬天下。少林 寺深受历代皇帝关照，寺院发展极快，名僧贞观此后，层见迭出，少林寺成了天下第一刹。习武扬名，习武参战，立功受封，强烈地刺激着少林寺僧人们的习武热情，以参战立功受封为荣。在历代皇室的支持下，“昼课经典，夜练武略，修文不忘武备”，习武与修佛紧密的联合在一同。一些僧人变成皇家的特殊军人。皇家对少林寺的重视和推崇为少林寺武僧组织的存在和发展确立了政治与经济基础。进而少林寺实质成为了历代的全国武术沟通中心，更使得少林武术能够博采众家之所长，聚集中华武术之精髓。少林拳此后开始高速发展，成为少林拳发展历史的第一个热潮期。 少林拳发展历史的第二个热潮期是元朝时期。据文件记录，当元朝军队战胜金兵，占领开封时，准备屠城。这时少林寺主持雪庭福裕劝告元朝统治者弘扬佛教教义，以慈悲为怀，不要草菅人命。元朝统治者信佛采纳了他的建议，这就给中原人民免去了一场灾难。接着元朝统治者又封他为全国佛教领袖。此后少林拳随着少林寺的名望再次传遍全国。同时，少林拳也再次获得大发展。而少林拳名扬天下的鼎盛期是在明清时期。当时，少林寺院僧众发展到四千多人，形成了一支庞大的僧兵队伍。恰逢日本侵扰我国沿海，明朝政府国库空虚，兵员枯竭，朝廷无兵可使，无将可用。此时的少林武僧胸襟爱国之志，参与抗倭战争。少林寺派出武僧八十余人，在月空等人的带领下勇赴沙场，与倭寇拼杀屡挫敌焰，战亦多胜，先后有三十余人为国捐躯。这在当时朝廷内外取得极高的名誉，全国各地的练武者纷繁慕名而来，学习少林功夫。 在少林寺和少林拳发展史上的几次大事件中，少林僧人充分体现了佛教禅宗教义中慈悲为怀、普渡众生、扶正祛邪、弃恶扬善等思想。这与中国传统文化中儒家思想的核心“仁”是一致或相通的。“仁”与“禅”相交融，形成了少林拳“武德”的主要精神。这种精神体现了中国传统文化中的“天人合一”的精神，又体现了“以人为本”的精神。 少林拳的动作设计中蕴含着中国文化精神 少林拳中联合了极为丰富的各样门派功夫和技击动作。少林拳的很多技击动作名称均来自中国的古典文化。其行拳走势，蕴含着中华民族文化潜移默化的特点。其中仿生是少林武术的一大特点，有仿虎、仿豹、仿鸡、仿燕、仿良禽的动物仿生，也有“浪子踢球”、“夜叉扫地”的生活仿生，还有“风卷莲花”、“风扫残云”的自然仿生等。这些都使少林武术表现出浓重的生活气息和自然色彩。 模拟动物的打架动作、形态特点，模拟有武术意义的自然现象与生活现象，创建富有技击含义的武术动作，是众多中国传统武术门派的共同特点。自然这也是少林拳的一个特点。在少林武术中，技击动作设计仿生决不是一种偶然现象，而是一种自觉不自觉的创建技术与查验技术的思想意识，而这种意识就是把世界当作是一个统一整体，着重从整体上把握其中的规律，探索天地、天人、物人之间关系的整体思维。 少林拳的武医相依、武以文饰中蕴含着中国文化精神 3.1武为祥体，医为武翼，武医相依是少林武术的一大特点 少林医学是少林武术的有机组成部分。少林寺自唐朝以来，僧众逐日壮大。为了实