中华古籍儒家启蒙蒙学 乡塾正误幼学篇.pdfVIP

乡塾正误幼学篇.txt 鄉塾正誤 幼學篇　　（清）李江 撰 　　○幼學 　　一不敬蒙師。此誤也，吾鄉之俗，往往於師之課舉業者，謂之教大書先生，於師之課童 子者，謂之教小書先生，而禮貌之輕重因之。不知先生豈有大小之分？況子弟幼小之年志向 未定，可善可惡，如草木初生，可直可曲。培植後來根基，全在此時。世稱讀書之家其子弟 成就多異人，且成就甚早者，無他，從幼得其教也。人觀於蒙師所繫之重，為蒙師之不易 宜，何如敬之乎。 　　一子弟魯鈍便不加意培養。此誤也，天與人的道理彼此皆同，故人非下愚，無不可造之 材，但功深者得其深，功淺者得其淺耳。今見其資質魯鈍，正宜因其性之所近，設法教導， 則下等者可變為中等，中等者亦不至流為下等。若聽其廢棄，何貴有賢父師乎 ！今人亦知此 意，而教之多未得其道，此與不教者相去幾何 ！人甚勿徒責子弟。 　　一子弟入塾，能上進者所望僅在進學、中舉、會進士，不能上進者所望僅在識字。此誤 也，讀書原為明白道理，明白道理原為辦日用倫常之事。三代盛時，不但士子知學，即農夫 商賈無人不聽講論，無人不知道理，所以風俗醇厚。今則似讀書全為求名求利用者，此念在 初入學時即差，直差到老。何怪今之讀書者無論愚敏，多半無實行可觀乎。 　　一年年更換先生。此誤也，師非久於其任必難見功，況今之為師者教法各異，後之師往 往不求其是，徒求異於前師，以為見長之地，前後互換，徒滋紛擾。師既視為傳捨，我徒送 故迎新，欲子弟從容造就難矣。即彼此教法皆同，而一送一迎之間，已須多棄時日。少知愛 惜子弟者，未嘗不悉此病。而不能不年年更換者其故有二：一在不謹之於始，當其延聘之 初，未能細心體訪，及至教導無狀，勢不得不勤更換；一則我之待先生者不足以留先生，或 館谷太廉，或敬禮不至，彼先生豈肯枉己以徇我哉。凡此，皆我之道未盡，人能察於二者之 間則瞭然矣。 　　一不習禮儀。此誤也，欲令弟子遵守書理，必先自習禮儀。始鄉村子弟未入塾時，喧亂 鄙野，無規矩可觀。一入塾，則心志收斂，身體頓有檢束意。此理甚顯，若更得其教之之 道，不且更進乎。今粗揭數則，以與同志者共守。始入學，先師位前、師前行跪拜禮畢，次 同學友相對行禮如儀；每日早起，先師位前三揖，師前一揖，日暮亦如之；朔望至先師位 前、師前行禮，如始入學，次同學友以齒序東西對立，各三揖；尋常出館，或有故他出，皆 一揖，揖畢拱立師側，命出，然後出，歸亦如之；師他出經時歸，必起立離坐，經宿必就 揖，尋常出入則否；每臘月散館，俱行跪拜禮，如始入學；會坐、會立、會出、會入，必以 齒揖，必屈身低首；至立要直、坐要正、行要穩、視要平、聽要專、語言要寡要詳緩。皆養 德之方，在為師者隨時規正，參以朱子 《童蒙須知》、屠提學 《童子禮》，自無大過。其餘 居家居鄉雜細禮儀，皆隨時講解，而其要在為父兄師長者能以身先之，則為弟子者自不令而 從。 　　一不讀 《弟子規》、《廣三字經》、《小學》。此誤也，《弟子規》、《小學》，此兩 種書皆是作人之基，且淺近易曉，讀過即可照辦，而 《廣三字經》所收極為醇備。今俗只讀 《三字經》、《百家經》、《名賢集》、《幼學須知》等書，不知 《三字經》不醇不備，《 百家姓》止於識字，《千字文》語澀而意晦，《名賢集》失之鄙俚，《幼學須知》失之駁 雜，誠能以讀彼者讀此，工夫則同，受益則大。今後子弟不能久讀書者，只令專力在此三種 書與 《四書》上用功，不必貪讀 《易》、《書》、《詩》、《禮》，有工夫則多溫多講，但 能於此四種書多講三兩遍，遠勝於多讀一兩部不求解之經書也。又俗於讀 《四書》朱注，往 往於全節中勾去一二句，並某氏曰皆不讀，此誠可怪，同志宜反此弊。 　　一讀書貪多，且不多誦遍數。此誤也，弟子有十行，聰明者，只宜授五行，使其綽有餘 功，自不畏難色阻，但使日無曠廢。經書雖多，數年可盡。又書須逐段分讀，小段看讀百 遍，背讀百遍，然後合讀二三十遍。工夫似迂，實則可以終身精熟。程氏 《分年日程》之法 最為切要，願取觀之。而課讀之法之備莫善於 《養正遺規》，主人、先生皆當各有一編者 也。 　　一熟書不按一本溫習。此誤也，書忌紛雜，若每日每本拆讀數篇，搭湊溫習，枝枝節 第 1 页 乡塾正误幼学篇.txt 節，聯貫實難。必須就一書之生熟，定篇數之多寡，畢此然後及彼。書少者數日即可一週， 書多者不過一月，亦可一週，自不致遺忘矣。 　　一不隨讀隨講，即講亦不拍到弟子身上說。此誤也，俗於讀經書時始講書，謂之開講。 不知彼