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心理现象的定向和径向感知状态 一 心理存在与物质世界的因果闭合原则和质能守恒定律不能真正适用于心身问题 自近代以来，科学技术的强大发展逐渐强化了客观物质世界的概念。科学、量和质的知识也广泛传播。人们已大都相信物质只能与物质事物相互作用,神灵迷信的思想因而逐渐消除。这一事实反映在哲学界则是唯物主义的发展强大和唯心主义走向衰落。近几十年来坚持“物质世界的因果闭合原则”的物理主义学派在心智哲学研究上发起了一场“解构心灵”的本体论变革运动,主张世界上只有物质存在和物质之间的相互作用,根本否定有主观的精神心理意识在人身或大脑中实际存在,在当今学术界产生了很大影响。这是事情的一个方面。 另一方面,科学技术的发展虽然支持物质存在和破除神灵迷信,否定了唯心主义的精神实体观念,但是这不等于也否定了有心理现象的存在。人的内中有心理意识现象存在是我们切身体验着的明证事实,各种色、声、痛、痒的鲜活感觉(以及自己的“我”对它们的“知”)是不容否认的,也是无法用神经生理活动来对其作同一性解释的。因而,如何看待精神的心理意识现象与身体或脑的关系以及它是如何产生的问题,这乃是当今学术界处于争论热点中的“心身问题”和“意识的困难问题”。当然,坚定的物理主义者是否定这两个问题的,他们只把心理意识概念视为复杂大脑神经活动的代名词而已。 但广泛的调查了解表明,坚定的物理主义者只是少数人,大多数人在承认客观物质世界存在的同时也相信人有心理意识存在的。笔者也是如此,并且,下面我们也只在承认“有心理现象存在”和“物质世界的因果闭合原则”这两个基本点的基础上谈论问题(笔者已经在有关论文中对这两点作了专题论证)。 表面看来,物质事物或物理事件与心理现象或精神事件是决然相异的两类不同东西,可是二者在身体的脑中是同步活动、和谐相处的,因为一切心理活动都严格对应着相应的神经生理活动,这已是现代心脑科学反复证明了的事实。为了解释这个问题,自笛卡尔以来学术界先后提出了心身交感论、心身平行论、副现象论、新副现象论、突现论和信息两面论等解决方案,但这些方案终是难以真正解决问题。笔者已在《心身问题的出路何在?》和《信息两面论质疑》等论文中对它们作了专题的分析批判。简言之,心身交感论违背物质世界的因果闭合原则和质能守恒定律;心身平行论则以上帝的协调为机制,实为迷信观点;副现象论未能说明非物质的心理副现象是如何产生和存在的机制问题,不是一个真正解决问题的理论;新副现象论则提出一种新质的“大脑要素”作为心理现象的载体而却尚无科学根据来支持;突现论曾风行一时,但它却是一个排斥因果性的黑箱理论,不能给出大脑的整体活动为何会突现(产生)出心理意识的真正理由,问题依然存在着;新近出台的信息两面论赋予信息以心物两面性,但“信息”只是一种意义性的抽象东西,它是不能成为具体存在的心理现象之载体(或主体)的(相反,信息要以具体事物为载体)。加之,前述的物理主义学派的各种心身论(取消论、心身同一论和功能主义等)一致否定心理现象的真实存在,全然不顾人们切身体验的“感觉性质”,过于武断;而承认心理存在的各种二元论学说又终难合理说明心身和谐并存的事理。所以,直至今日,一条巨大的“解释鸿沟”横置在心理与身体之间,使二者相望而不可及,人们在期待着一道理解之桥的架设。这种等待还会多久呢?其实,远在天边,近在眼前:在人类智慧的宝库中,这样的“桥”已经造出,一种内外两向感知的理论完全可以合理解释心理与身体的如是存在和关系。下面我们展开之。 二 白砂糖的内涵 事实上,直接的日常经验已经明示我们,客观事物或物理事件乃是人通过眼和耳等感官感知到的东西,这种感知是外向的(对象在感官外面);心理现象则是人(脑)的内部经验,是内省、内感知等活动的内容或状态。研究表明,顺此理探索,可得出路。历史上,从内外状态上来看待心物和心身关系的思想,最早可追溯到生于16世纪的英国唯物主义哲学家霍布斯,他主张“感觉”是物体的内部状态。后来俄国唯物主义哲学家普列汉诺夫也认为:“感觉和思想、意识都是运动着的物质的内部状态”(不言而喻,物理事件则是物质的外现状态)。到了当代,美国系统哲学家拉兹洛提出“双透视”理论,认为心理现象是脑(心理-物理统一系统)从内部作内省观察所得到的,当从其外部来观察时所得到的则是物理事件(灰质结构和神经活动等)。近年来,我国学者陈刚根据心理意识的隐私性特征也提出心理事件为脑的内在知觉(物理事件为脑的外在知觉)的观点。这四者都是从(物或脑)的内部状态来看待心理现象的先例。综合以上思想,我们在这里可把“心理现象”界定为“脑的内向感知的内容或状态”,物理事件或客观事物则为“脑的外向感知的对象”。那么,内向感知和外向感知究竟是什么意思,它们是如何形成、怎样存在的,又是如何关连着心理现象和物理事件的呢?接下来我们展开分析,本节中先分析脑的内向感