墨家思想学说要点课件.ppt

墨家思想学说要点 1、“兼爱”思想： 《兼爱》上篇云：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。” “圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。” “若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 墨子的结论：天下兼爱就会大治，交相恶就会混乱。 《兼爱中》：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。” 《兼爱下》则以士为譬喻，把兼和别说成是两种士，用他们的言语和行为来说明兼与别的区别，论证兼爱才是正确的，是利天下的唯一途径。 时人有反对墨子的兼爱之说，认为他过于理想，实际上行不通。墨子则引述大禹、商汤、周文王、周武王等先王实行兼爱的事迹，来证明自己的主张正确性。 时人认为兼爱太难，不易行得通。墨子认为“特上弗以为政，下不以为行故也。”（《兼爱中》） 墨子也提出了如何践行其“兼爱”说： 墨子说：“苟有上悦之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之。”（《兼爱下》） 2、墨子的战争观： 墨子认为不利于民者，莫如兵争及奢侈，故讲《兼爱》，必讲《非攻》、《守御》之术，正所以止攻伐之心。墨子的“非攻”主张，并不是反对一切战争，他所反对的是“强凌弱、众暴寡”的战争。但是并不反对抵抗侵扰、保卫和平的战争。墨子认为古代商汤之放夏桀，周武王伐纣，都是为民除害、替天行道，是讨伐不义，不是征战攻伐，与非正义的侵扰战争有着根本的区别。 墨子既在思想上教导人民反对不义之战，又于行动上帮助弱小抵御强权。《鲁问篇》载：齐将伐鲁，墨子晓齐王以利害；鲁阳文君将攻打郑国，墨子明鲁阳文君以大义。 《公输篇》则详细的记载了墨子制止楚国攻打宋国的事迹。 3、提倡节俭 《墨子》中的《节用》、《节葬》及《非乐》诸篇，则皆所以戒侈也。墨子所处的战国初期，农业可称初盛，王公大人厚敛于百姓，夺民之财。用于生活奢侈之物，如车马衣裘，修建宫室，厚葬。墨子对统治者的奢侈浪费很是了解，非常痛恨。他提出了解决办法：一是，告知浪费的害处，如在《节用》、《节葬》诸篇都具体的指明了浪费的害处。 二是，主张积极从事生产，墨子提出了五点主张： 要求人人劳动（《墨子·非乐上）；主张各尽所能（《节用中》）；强调分工合作（《耕柱篇》）；注重依时生产（《七患篇》《节葬下》）；提倡互惠（《尚贤下》）。 墨子的非乐是因为“上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。”（《非乐上》） 墨子认为提倡节俭符合圣人之务“先质后文”： “故食必常饱，然后求美；衣必长暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”（《说苑·反质篇》引墨子语） 墨子具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神。 4、《天志》《明鬼》与竹简《鬼神之明》 《天志》篇谈到“天帝”的存在，天帝爱人，天帝的意志是一切人要彼此相爱。天帝还经常监察人的行为，特别是统治者的行为。他以祸惩罚那些违反天意的人，以福奖赏那些顺从天意的人。除天帝外还有一些鬼神，也具有天帝的权能，奖赏那些实行兼爱的人，惩罚那些交相“别”的人。 在墨子的思想中“天” 处于中心位置，墨子的伦理观自然是由天定的法则。儒家强调严父、敬师、尊君，而墨子认为父母、师长、国君皆不足以法，而应该“法天”。因为“天之行广而无私，其施厚而不息，其明久而不衰，故圣王法之。”（《法仪》篇）这与《尚同》篇所表现的百姓以至于天子最后要一同之于天的思想是相通的。 “动作有为，必度于天；天之所欲则为之，天之所不欲则止。然则天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。以其兼而爱之、兼而利之也。”（《法仪》） 墨子讲“兼爱”可视为道德的宗教化，墨子的道德观最后归于天志与神权。孔子讲“仁”是道德的人伦化，将人从神权笼罩下分离出来，说“敬鬼神而远之”。 所以说《天志》、《明鬼》，实用以歆惧世人，使之兼相爱，交相利也。墨子认为三代圣王之后，天下大乱，是因为人疑惑鬼神之有与无之别，不明鬼神能够赏贤（或作善）而罚暴。现在若使天下人都相信鬼神能够赏贤罚暴，天下就不会乱了。接下来举了一些鬼神赏善罚恶的事例，并且鬼神赏善罚暴时被时人所见，或载于“春秋”。 《上海博物馆藏战国楚竹书（五）》有曹锦炎先生整理所提《鬼神之明》篇名的竹简文： “今夫鬼神有所明有所不明，则以其赏善罚暴也。”是篇认为禹、汤仁义圣知，天下法之。此以贵为天子富有天下。是鬼神之赏也。桀、受、幽、厉，焚圣人，贼百姓，乱邦家，生前为天下笑，又不得好死，是鬼神之罚也。 至于伍子胥，天下之圣人也，