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康德的空间学说及其批评 整个20世纪的哲学仍然遵循三个不同方向的发展，即返回康德，反对康德，超越康达。从石里克哲学的立场看,对康德哲学的研究是遵循着从库诺菲舍尔、柯亨、拉斯克、那托普到海德格尔、卡尔纳普和石里克自己的理论线索来发展的,学院的或正统的康德-费希特-黑格尔哲学演进逻辑,在石里克的哲学中几乎无迹可寻。石里克所代表的逻辑经验主义,从语言哲学的眼光看,自然是超越了康德哲学的;但石里克对康德的超越是从他对康德哲学的激烈反对开始的。用批判的眼光看,石里克对康德空间学说的批评,来自于他对康德知识理论的奠基石——空间学说的敏锐意识,真正把握住了康德哲学的命脉:而从建构的眼光看,石里克对康德空间学说的批评,可以说是他建构自己的“一致的经验论”哲学(consistent empiricism)的重要铺垫,同时也在二十世纪的知识论、心灵哲学、语言哲学中占据一个重要的环节,为以后的哲学发展贡献了语言分析和知识分析方面的典范。 一、 空间直观是德国法上的普遍必然性知识成立的条件 对空间概念的先天性和观念性的演绎,是康德知识理论的一块基石。近代形式的知识理论讨论包括了两个要素,一是知识的来源,一是知识的有效性。从知识的来源上看,康德坚持经验主义的观点,即人类全部的知识都来源于经验;从知识的有效性去看,康德吸收了理性主义学派的原则,即只有理性才能保证知识的可靠性和确定性。康德对知识确定性的寻求,自觉地避免了以前哲学论证上的错误。笛卡尔主义的错误产生于由可靠的内在意识向不可靠的外部世界的推论中,这自然不能抵御怀疑主义的论证。洛克的心理主义的抽象观念理论,被贝克莱的严格名称主义彻底瓦解,这被视为从中世纪以来唯名论对柏拉图主义的第一次真正意义上的克服。休谟对归纳推论的心理主义解决,不仅摧毁了经验主义的“给予的神话”,也使理智主义对理性自身产生了怀疑。康德小心地避开了这些陷阱,从唯名论者的“剃刀”中解救出知识的普遍性,又从怀疑主义的论证中重新确立知识的必然性,于是康德成功地脱离了柏拉图主义与名称论的长久论战,真正有根据地建立了普遍而必然性的知识。通过对英国经验论和德国理智主义学派的批判和扬弃,康德提出了他的空间直观和范畴综合的知识理论,真正完成了从柏拉图以来哲学对“被证明的真信念”(justified true belief)的从形而上学确定性到知识论确定性的转变,这也就是所谓的认识论转向。 如果说综合、统觉等范畴功能是普遍必然性知识成立的条件,那么空间-直观就是综合知识和一般经验之为可能的基石。康德对空间的功能和权利的“法律演绎”,论证了空间的观念性质和经验性质。空间的观念性是说空间是直观的一种形式,离开空间这种直观形式的中介,经验的杂多就不能为范畴所综合,感觉经验就不能形成为普遍必然的知识。空间的经验性是指不是经验起源的先天的空间直观形式,却能是任何可能经验对象的条件,离开这个一般性的感性条件,外部世界的对象不能为我们的外部感官所接受。从逻辑的角度看,康德以前的哲学一直没有对判断这个环节给予足够的重视,在康德的认识论和逻辑学中,将两个概念联接在一起的判断(综合)功能是三段论式的核心,范畴的综合、想象力的综合以及统觉的综合统一等都体现出“综合”能力的自发性。相比康德对判断的重视,弗雷格对推理这个环节的突出,对语言哲学的发展产生了深远的影响,这里不拟对这个话题作深入的论述。虽然康德无时不在强调理性的自发性,突出范畴的联接、综合和统一的功能,但是这种强调同时也表明了空间-直观在他的建构知识论中的重要地位,因为单凭理性的综合能力,缺少了空间直观形式为知性提供用以做成知识的材料,任何扩展的或综合的经验知识都是无法想象的。 康德知识论的核心论题是综合-先天的命题之为可能的条件是什么?康德对穆勒的错误具有清醒的认识,关于数学知识的性质的经验主义阐明(empiricist notion of mathematics)是站不住脚的。以欧式几何学的定理和公理为基础的数学命题,可以说是近代知识的理想范型,对此康德是深信不疑的。几何学命题之为综合-先天的命题,其普遍性和必然性的根据在于先天的空间-直观形式。“几何学是综合并先天地确定空间性质的一门科学。关于空间的表象必须是原始直观的,而不是一个概念,这种直观必定是先天地存在于心灵之中,也即是说,在我们关于任何对象的知觉之前,就已经有非经验的纯粹的直观了,正是这种先天的原始直观形式决定了几何学的绝对确定性。”(,p.60)根据康德,是先天的空间直观形式,而不是先天的范畴,使数学知识具有绝对的确定性,康德对空间概念和几何学命题性质的先验阐明,有力地说明了空间-直观在其核心论题中的重要地位。 二、 石里克对空间与直观的论证 石里克深受现代物理学尤其是相对论和量子理论的影响,其逻辑经验主义立场,是古典经验主义与现代逻辑学相结合