教育人类学的现代性.docxVIP

教育人类学的现代性 在世界历史上，自启蒙运动以来，西方的现代化运动实际上是理性地克服了神话的思想革命，并为人类的永恒进步感到担忧。19世纪以降,随着西欧殖民主义的扩展,这种以理性思考为中心的现代化运动扩展到世界各地。特别是将教育知识和文化置于严格的统一科学法则来加以探讨,基本是建立在欧洲人的理性逻辑思考上。因此,教育人类学研究的科学化和当代教育人类学主题研究的理性建构,也可以看成是现代性的产物。 一、 博厄斯的文化人类学 从人类学的起源看,它早期的研究对象是“人的科学”,虽然这个领域已经成为其他所有学科的研究对象了(1)。诸如,研究体质人类学家面临着解剖学家、生理学家和心理学家的挑战。但是,人类学家的研究与解剖学家、生理学家和心理学家所从事的研究是不同的。对于人类学家而言,他们一直关注的重点是群体而不是个人,个人只有作为种族或社会群体的成员时才具有重要的意义,具体来说,他们主要研究的是人体和大脑的典型形态和功能。(P3—7)正因为如此,人类学的研究才能够从人的科学中扩展到有关人的科学中。人是生活在社会文化中的,人与人之间交往的方式、生活的习俗、家庭形式、亲属制度、社会分工、应当遵守的社会规则等等都是以文化的形式存在着,文化对人的影响和塑造远远大于生物遗传因素。因此,人类学家开始关注文化的功能和文化概念的解释并逐渐形成了文化人类学(2)。 文化人类学一产生,就像中世纪的哲学是神学的婢女一样,它曾是哲学的婢女,是涉及到人的本性的一些中心问题的经验主义调查的一个工具。而文化人类学从哲学中脱胎出来,真正成为一门学科则是以博厄斯(Franz Boas,1858—1942)、马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski,1884—1942)和伊文斯·普里查德(Edward EvansPritchard,1902—1973)所代表的思想为起点的,正是他们的工作将人类学研究推向了当代。 博厄斯最重要的功绩之一,就是他培养了一大批学生,重建了《美国人类学家》杂志,成立了美国人类学会,并确立了文化人类学在美国学术界的地位。博厄斯的理论建树大致可概括为三方面:特殊论与相对论的文化观、文化区理论、古典物理学的归纳方法。(P69—70) 马林诺夫斯基最重要的贡献主要有两个方面:一是他确立并重新规定了人类学的田野工作方法,他本人在田野工作的时间约两年半长,这超过了他之前所有的人类学家。二是他与拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe-Brow,1888—1955)几乎是同一时期提出了文化的功能主义理论,尽管他们之间仍有分歧,但他们都主张文化是一个整体,任何文化现象都应该置于文化整体中去考察。从而使人类学形成了功能主义学派。(P137—138) 伊文斯·普里查德是功能主义学派最主要的代表人物,是马林诺夫斯基最早的两个学生之一。他一生著作颇丰,其研究主要分为两个方面:一是社会结构的研究,即以亲属制度为对象,其思想主要体现在《非洲政治制度》和《努尔人》的系列丛书中;二是对原始宗教的研究。他详细考察了亚桑地人的宗教信仰,其目的就是要通过显示这些信仰,指出如何形成了一种可理解的思想体系,和这种思想体系是如何与社会活动、社会结构以及个人生活发生关系,来试图将很多对欧洲人来说是奇怪的信仰变成是合理的与明白易懂的。他的研究和思想撰写成一部非常有影响的书:《亚桑地人的巫术、神谕与魔法》。另外,他对田野工作也提出过有价值的看法,诸如,整个田野工作可分为三个阶段:一是描述文化,包括从一种文化来解释该文化;二是应力图去发现该文化的社会结构,并据此建立自己的概念体系;三是在一定范围内,对不同社会的社会结构进行比较研究。(P139—145)可以说,普里查德是融会了人类学各位大家的精华,不论是他的研究还是他的方法论,在当代人类学家的著作里都可以找到其痕迹。 从20世纪60年代以后,人类学理论进入一个新阶段。有学者总结到:60年代的主题是符号、自然、结构;70年代的主题是马克思主义;80年代的主题是实践,即研究人的主动性和社会实践;90年代以来的主题是反思现代性、后现代、世界体系和文化离散。(译序P3)这些研究延续至今,在人类学的最近趋势中,可以看到人类学还是处在一个“反思”的时代。 为什么说人类学开始进入一个“反思”的时代,这是因为作为人类学者们开始追问:人类学究竟是研究什么的?人们期望它做什么?它能做什么又不可能做什么?它在什么程度上于当代——这特别是由于它在不太遥远的过去所曾扮演的重要角色——有什么意义?通过对这些问题的思考和争论,人们达成了一个共识:人类学的研究从一开始到现在都是围绕着“现代性”的。人类学家历来就把这门学科的创造者和消费者的文化界定为“现代的”,而把其研究对象的一切界定为“传统的”——就是说,是“非现代的”、“边缘的”异己而落后。这样,现代性在创