从两种《大学古本序》看王阳明心学的形成与成熟.docxVIP

从两种《大学古本序》看王阳明心学的形成与成熟 王阳明的《大学古代序言》是他心理变革体系中的一部重要著作。它的地位可以比作传记和大学问题。它一直受到研究王阳明哲学思想的科学家的赞扬。这篇序文虽简短,却提出了他心学理论的许多重要思想,其中包括他用以标宗的“致良知”学说。我们通常看到的该文是编入在《王文成公全书》中的文本,然该文并非王阳明所撰之最初文本。笔者在罗钦顺的《困知记》(三续)中发现录存的另一《大学古本序》,经考证为明正德十三年(1518)最初文本,以之与存于《王文成公全书》中之该文逐句逐字对照,内容有重大增删,这对于深入研究王阳明心学形成和发展过程提供了又一线索。现以《困知记》中的序文为基础,先校录两序文如下: 大学之要,诚意而已矣。诚意之功,格物而已矣.诚意之极,止至善而已矣。(止至善之则,致知而已矣。)正心,复其体也;修身,著其用也。以言乎己,谓之明德,以言乎人,谓之亲民,以言乎天地之间,则备矣。是故至善也者,心之本体也,动而后有不善。(而本体之知,未尝不知也。)意者,其动也,物者,其事也。(致其本体之知,而动无不善,然非即其事而格之,则无以致其知。故致知者,诚意之本也。格物者,致知之实也。物格则知致意诚,而有以复其本体,是谓之至善。)[格物以诚意,复其不善之动而已矣。不善复而体正,体正无不善之动矣,是之谓止至善.]圣人惧人之求之于外也,而反复其辞。旧本析,而圣人之意亡矣