托物寄情与物的辩证从艺术人生到现实人生季羡林散文探幽.docxVIP

托物寄情与物的辩证从艺术人生到现实人生季羡林散文探幽 一、 “托物寄情”:培育新格局 作为一位精通东西方文化真谛的一代大师，他是一位著名的国内外著名学者。他的成就是多方面的。只有他的诗集出版了《朗润集》、《十年儒家》、《牛房各种记忆》、《三真园》、《永久悔改》等著作。季先生的散文内容丰富,艺术手法多样。一棵枸杞树,一朵儿马樱花,一树槐花,一棵丝瓜,一枚清塘荷花,一座精妙绝伦的汉白玉雕像,一轮故乡明月,一场喜雨,两行写在泥土上的字,燕园的春、夏,北大的红楼,水木清华,幽僻小径……均能引起先生的无限情思,均能勾起先生诸多情怀。如《新年抒怀》一文中“到了家里,在破藤椅上一坐,两只波斯猫立即跳到我的怀里,让我搂它们睡觉。我也眯上眼睛,小憩一会儿。”《晨趣》“远处的塔影,屹立不动。天空里的鸽影仍然在划着或长或短、或远或近的弧线。再把眼光收回来,则看到里面窗台上摆着几盆君子兰,深绿肥大的叶子,给我心中增添了绿色的力量。” 这一类散文,表现出先生深厚的中西传统文化、学识功底。西方文艺理论讲究“移情”、“表现”,中国文艺理论则讲究“物化”、“虚静”。一草一木,一景一物,总能唤起季老情思,使其忘却尘世间纷繁芜杂之事,暂得一时清静之心,完成他的艺术人生。 “托物寄情”的关键在“情”字,只有情感丰富,思想敏锐,才能寄情于物。季先生既没有郭沫若狂放不羁的豪情,也没有朱自清、徐志摩的殷殷柔情。他的感情,始终与外物保持着距离,既没有完全沉浸其中,做到中国古典文论讲的“物我合一”,也不是现在流行的“一切都无所谓”。他的情与物的关系可用“若即若离”来概括。 “托物寄情”的另一关键是想像。只有想像力丰富的人,才能将自己的“一往深情”外化到所见之物上,使物具有人性味、人情味。《一座精美绝伦的汉白玉雕像》一文,通过非凡的想像与虚构,创造了一个违反自然而又高于自然的精美艺术品。 “托物寄情”的又一关键是对“物”的选择与描绘。大千世界,纷繁芜杂,芸芸众生,穷形尽相,选择什么,舍弃什么,完全取决于创作主体的学识与心境。这里不是“物”决定“情”,而是“情”决定“物”。一旦选定了事物,如果没有丰富的语汇,没有娴熟的文字技巧,是不足以对“物”之暗合主体情感之特征进行描摹的。如《清塘荷韵》一文描摹荷叶的那段文字,由近及远,由小到大将荷叶连片地描写出来,其中“漂浮、停止、长、扩张、覆盖、聚集、跃”等动词的选用,将荷叶顽强的生命力与惊人的扩展、蔓延的力量活灵活现地展示出来。 二、 历史文化意蕴强烈 从青年时代的德国留学,到学有所成后的国内外学术交流活动,季先生的足迹遍布国内外——哥廷根,塔什干,新德里,尼伯尔、大招提寺、黄山、敦煌、富春江、庐山、法门寺等等。所到之处,先生都用神来之笔描摹所见、所闻、所感、所思,把作家忠实的生活体验和敏锐的心理感受抒发出来。 季老是印度史方面的大学者,印度之行有着特殊的意义。先生在他的《琼楼玉宇,高处不胜寒》、《回到历史中去》、《天雨曼陀罗》等篇章中,重复着一个主题:中印友谊,万古长青!在《游唐大招提寺》中,先生一踏进日本唐大招提寺,就“明显地意识到这不是一个普普通通的地方,这是一个神圣的地方,这是中日两国人民悠久的传统友谊结晶的地方,决不能等闲视之。” 此外,尼伯尔关于文殊菩萨的传说,塔什干一男孩儿对中国人民的渴望;哥廷根瓦尔德施米特教授和夫人对先生这一个学生的虔心等待,都传达了一个共同的声音:友谊、和平、幸福。 国内的若干篇游记,多是名山大川和富蕴文化的名胜古迹。作为学者,先生不但被祖国的秀丽风光打动,处处洋溢着爱国情怀,而且还为祖国的悠久历史文化所感染,浸透着强烈的历史文化意识。 最具历史文化意蕴的还是《站在胡适之先生墓前》。作者回忆了自己求学过程中遇到的六位恩师,当然适之先生是记述重点。从胡适之这位文化人一生的遭遇中,我们看到中国走过的曲折道路,改革开放、思想解放给中国的学术界带来的巨大变化。文章情真意切,处处洋溢着先生对老校长的崇敬和怀念之情。 当然,文章的历史文化意蕴,首先来自作者考查、探究的对象:敦煌、法门寺、法鼓山、适之墓、斯年墓……无不带有浓厚的历史文化色彩,它们本身就是一座历史文化博物馆。这里,馆藏极为丰富,加之像先生这样的大师亲临凭吊,怎么不会产生如此厚重的历史文化意蕴呢? 三、 内容丰富的个人信息 怀人忆己,先生散文不但数量多,而且质量不俗。从少年经青年到老年,从一个懵懂玩童到学有所成,凡对先生有影响的人,都在其笔下留有重重的印迹。 首先,是对亲人、自己往事的回忆和怀念。这类代表作有《赋得永久的悔》、《寸草心》、《我的心是一面镜子》、《我的童年》等,它们的主题,可用“赋得永久的悔”来概括。如《寸草心》抒发了母亲去世时“我”没在身边的内疚、悔恨的心情:“我不忍想像母亲临终思念爱子的情况,一想到,我就会心肝俱裂、眼泪盈眶。当我从