水神与湘灵的互通探幽《锁麟囊》.docxVIP

水神与湘灵的互通探幽《锁麟囊》 程远秋的代表作和他的艺术风格被称为“意识形态问题”，即“阶级和谐、结果报告”的特殊象征。 《锁》剧主人翁名:湘灵。此乃画龙点睛之笔。湘灵典出《楚辞·远游》:“使湘灵鼓瑟兮, 令海若舞冯夷”, 王逸《楚辞章句》注湘灵为“百川之神”。也有言湘灵为“湘君”或“湘夫人”的, 但均不改其女神地位。 察人格神之来源, 主要是:祖先崇拜与英雄崇敬。其中英雄崇敬又分为:一、有特异功能的人;二、有功德贡献于人民的人。“湘灵”当属于后一类人格神, 类似李冰都江堰治水成神, 妈祖为渔民导航显圣。因“湘灵”事迹不可稽考, 《锁》剧作者借此敷衍功德故事。 湘灵者, 谐音相怜也。古汉语“怜”, 既有:哀怜、同情之义, 又有:怜爱、爱惜之义。“爱”的第一义是:仁惠, 其次为:亲厚。故而, 湘灵寓意人类宜相怜相爱, 相惠相亲。《锁》剧以此展现“湘灵”之嘉德懿行, 凸显人格神在现实里的济世、救赎意义。 以湘灵神名, 借寓现实的作品, 在《锁》剧之前已有先例, 如鲁迅先生1931年赠日本友人的诗作《湘灵歌》:“昔闻湘水碧如染, 今闻湘水胭脂痕, 湘灵妆成照湘水, 皎如皓月窥彤云, ……”它以1931年的长江流域大水为背景, 谴责当时国民政府的“剿共”, 对水深火热中的人民不实施救助与相怜, 寓含作者对乱世的悲愤。 1940年翁偶虹先生创作《锁》剧的背景是1939年黄河流域的大水, 表现民众凭藉自身的力量, 相救相怜, 寄寓作者对未来的憧憬。 上述二者均以水灾为背景, 借“湘灵”寓现实, 可谓:英雄手法相同, 更是逻辑思维的互通:水灾——呼救——水神——湘灵。所不同的是:前者是失望的悲愤, 后者是理想的欣慰。《锁》剧的思维脉络, 可谓起于水, 收于水。 “赠囊”背景是“春秋亭避雨”, “亭外风雨暴”, 是未来水灾的预兆;“寻囊”是因突发大水, 使湘灵“顷刻间又来到一个地界”, 由富妇沦为奴仆;“团圆”缘于当年雨中赠囊的积德, 经“守贞”夫妇延续, “水灾施粥”, 使湘灵一家否极泰来。这种“雨中行善”、“水灾后得福”的表象下, 实蕴涵有救助社会困厄, 预防自然灾害的人道情怀。 富家女“湘灵”与贫女“守贞”同时出嫁, 同避雨春秋亭, “湘灵”自忖“吉日良辰当欢笑”之际, 另一新人却“悲声破寂寥”, 使她诧异, “同遇人为什么这样嚎啕”?当她得知是因“家贫无力置办妆奁, 遭人嘲笑”的隐情时, 设身处地的同情, 油然而生, 随即将己装满珠宝奇珍之“锁麟囊”相赠。二人本素昧平生, 只是“贫富相遇, 见景生情”, 慷慨解囊, 已属不易, 更为难得的是:“莫把姓名你信口哓”, 如此不求回报, 超越功利, 纯是“朴素天真, 率性而为” (如果她以金钱、利害权衡己之行为, 便失去了其内心的圣洁、无邪的天真) 。 湘灵这种“怜贫济困是人道”的人道主义情怀, 轻财重人, “救他饥渴胜琼瑶”, 以人为本的精神, 正是千百年来人们所憧憬、向往的神圣良知, 人性至美。湘灵之“赠囊”, 无 (功利) 目的而合乎 (价值) 目的。此是美学意义上之“无意于佳乃佳” (苏轼) “没有确定目的的合乎目的性” (施莱艾尔马赫) 的最高境界。人们之所以称为神圣, 是对此的不理解, “阴阳不测之谓神” (《易经》) , “圣而不可知之之谓神” (《孟子》) , “莫知其然之谓神” (周敦颐) , 《锁》剧里“赵禄寒”对“湘灵”赠囊惊呼:“活菩萨显圣”, 正是此意。当然, “湘灵赠囊”不是社会生活里之常态, 她是文艺创作中的理想化表现, 这大约也是作者以女神湘灵, 给《锁》剧主人翁命名的寓意所在。 以上对《锁》剧的评述, 多是形上之论, 下面就此涉及的具体问题, 略表己见。 先说“湘灵”的财富观, 她认为:一、人对财富的欲望心理是永不满足, 永无止境的, 富有人群宜帮助正缺衣少食的贫困人群, 此即“我正不足他正少”, “怜贫济困是人道”的注脚;二、鉴于人拥有过量的财富, 易滋生娇嗔, 缺乏必要的资产会陷入饥寒等问题, “湘灵”的解决途径是“分她一枝珊瑚宝, 安她半世凤凰巢”, 她作出此决定后, “忙把梅香低声叫”, 却引得观众掌声如潮, 其所以如此, 就在于:这掌声不仅是观众对演员演唱的喝彩, 更是观众对人物心灵美的激赏;三、人类创造了财富, 财富应为人类服务, “小小囊儿何足道, 救她饥渴胜琼瑶”, “湘灵”轻财重人, 以人为本的财富观念, 颇值得人们品评、回味。 “湘灵”的磊落行为, 不是什么“阶级调和”, 而是人们对“富裕帮贫困, 先富帮后富, 最后达到共同富裕”理想的朴素意识和憧憬。 再说贫困者的操守, 一是自强不息, 二是“安贫守志”。如“赵守贞”、“赵禄寒”, 当“梅香”以倨傲、轻蔑的口吻说:“我们小姐看你女儿哭得可怜, 赠你们锁麟囊, 这里面尽是珍珠宝贝, 够你