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明代迎神赛社活动考述 党的“抗上帝竞争公司”活动始于什么时候。我没有参加。但据志书和碑文记载,明代中叶的弘治年间(1488—1505)已十分兴盛此项活动。 就以上党长子县西廓外的三嵕庙辦赛情况为例来说吧,明弘治时已有了舞楼,“褥赛甚盛”。乾隆三十五年版《潞安府志》卷七《庙学》长子部分云:“三嵕庙在西廓外,元祐六年达鲁花赤塔出重修。明弘治时邑人阮勤有碑记:金碧辉煌冠诸庙。露台下有舞楼五楹。国朝岁六月六日有司致祭,或谓神止冰雹,褥赛甚盛。”之后历代,皆有报赛。据长子县万历五年《重修三嵕庙碑记》(进士刘永宁撰文)云:“历代莫不庙祀而报”。 明清以来直至民国初年,上党各县,特别是长子、潞城、屯留、平顺、壶关等县民间特为兴盛迎神赛社。尤其是长子县,赛社特多,故历代修建的庙宇也特多。担任大赛的主礼先生也特多。每逢大赛要有主礼、乐户、厨师参加。民间流传俗语有“大赛赛三行,王八厨子鬼阴阳”。长子的大赛较多,较有名气的有城西关三嵕庙赛、城隍庙赛、龙泉山大赛、永安山赛、苗村赛、北刘村赛、两水村赛、八里洼赛、尧庙山赛、横水庙大赛等。每大赛必请“三行”参加,并必须有乐户上演酬神队戏。清末民初,长子县著名的大赛主礼先生有西街常进祥、冯贵玉、东大关村牛振国。冯贵玉藏有五本办赛抄本,文革初烧毁。牛振国后代藏有祖传《唐乐星图》、《赛上杂用神前本》、《明嘉靖元年抄唐乐星早七晚八图卷》等十四本古赛抄本。牛振国祖上五辈人均担任过大赛主礼。清末民初办赛著名厨师有南刘村的郜来喜、郜和则、贾村宋双海等。郜和则保存的数本办赛馔食抄本,文革初被红卫兵全部烧焚。清末民初参加大赛上演队戏的著名乐户有南李村阎小正、阎根正(旦角),壁村杨雪仁、徒弟路重锁(均小生),南鲍杨计则(生角),鲍店镇丑苟(净角)。他们常邀请壶关县苗庄乐户、平顺县乐户、潞城县乐户朱氏兄弟等前来协助(俗称搭班)。三天赛期内,他们也挺辛苦,三天要在正殿神前供二十八盏,从早到晚吹奏不停,下午及晚上还要上演队戏、杂剧和院本。还有什么请神、上马、下马、接寿、放生、送蜜楼过院、祭监斋、祭日、祭风等繁琐的仪式,都要有乐户吹奏。 乐户所用乐器有墩鼓、唢呐、大锣、小锣、小镲、梆子、芦哨、笙。以唢呐、墩鼓为主乐。 乐户演乐剧(也叫队戏)服装道具均原始粗犷。文武官服饰一样:前看象马褂,后看象袍子。衣底不绣水纹,腰部不绣盘龙,只绣着一些小小的带枝的花朵。既没蟒袍生衣,也无扎靠,黄马褂子。区别文武,只从头上看其头盔,方能分辨出来。道具极为粗糙,他们用竹片削而为剑,树枝去皮为枪,老鸹翅可作扇子,茅草茎能当马鞭。乐剧音乐很简单,有打击乐,没有弦乐。演的武打戏多,生旦戏少。他们表演形式与棒子戏相似,但在唱、做、念、打上较为粗犷。唱腔不拖韵,半似念白半似唱。一般情况下,演员每唱四句之后,锣鼓敲打一阵。道白也很自由,有时台词念很长一段,才敲一声锣鼓。感到该剧极为古老。当地城乡大都在春夏办赛,为了求得当年风调雨顺,祈祷神明保佑人畜四季平安,少数在秋后举办,也是为得到丰收之后进行的酬神活动。不论何季办赛,要请乐户上演酬神队戏,在当地人的民俗习惯上认为,只有演乐剧才是娱神珍品。虽说乐剧戏价很高,往往庙内乐剧要比庙外上演上党梆子(大戏)戏价高出两倍还多。但为了祀神,人们往往不惜高价,雇用乐户演乐剧。因为只有上演乐剧(上党队剧)杂剧酬神才算是大赛,才认为祀神虔诚。 我们在《民俗曲艺》总第八十一期着重叙述了上党迎神赛社的“迎神”部分,这次着重叙述“赛社”部分,算做续编。以便为海内外古赛研究者提供一个完整的资料。 一、 竞赛 现将上党长子、屯留、长治、潞城等县的“迎神赛社”祀神活动中的“赛社”情况,一一分述如下: (一) “队戏”制度、时间、“时间”等均是劳动者供献于神 初六至初八供盏三天。一般大赛均为三天,头一天叫头场,第二天叫中场(正场、正赛),第三天叫末场。供盏次数是“前七后八中十二”,最后一盏朝太阳。三天供盏二十八次。头一天供七盏。 所谓“供盏”就是一种向神上香供馔的仪式。并有乐户音乐吹打及歌舞(《隰州志》:“歌舞神前曰赛”,可见必须歌舞)。类似帝王宴庆,其仪制与宋代宫宴相仿。《宋史·乐志》载: 每逢春秋圣节三大宴:其第一(盏),皇帝升坐……作倾杯乐;百官饮,作三台。第二,……乐以歌起……第四,百戏皆作……乐工致辞……第七,合奏大曲……第九,小儿队舞……第十五,杂剧……第十九,用角抵,宴毕。 可见明清民间赛社供盏是宋宫庭供盏遗风传至民间所致。不过没有十九盏之多,最多时的中一天也只有十二盏了。 供盏时,主礼(阴阳)确定时辰,并念祭文祭神,乐户的头领叫做“前行”,手取竹竿子说“三元戏竹”或念祝词;香老上香;亭子(由十岁左右小童扮,神庙几个神位,就用几个亭子,每亭始终侍侯一位神)上馔,有主食和衬食(果品汤菜)二种;帏士打拍蝇虫;酒官斟酒;乐户在供前三盏时