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登楼意象浅析 一 楼的功用与作用 建筑作为中国建筑的一种重要类型，其建造时间、建造初期建筑的类型尚未确定，但有相关的文献。例如，孟子告诉儿子的下一个故事：“我不是在找书的。如果它和它的结尾对齐，方方木的树就会比岑楼更有效。”。”(P274)从出土的汉代文物可知当时已有“楼”的存在, 可见其源甚古。考楼之功用, 不外于实用、崇拜与审美。最初人们用于居住、甚至用于崇拜, 如黄帝的扈楼, 范蠡的“龙凤楼”以及汉武帝的轩楼。而愈往后, 楼的功用, 特别在文人骚客眼里, 愈多倚重于审美, 楼成了抒发胸襟、吟咏情致的重要意象, 这一演变过程是较为清晰的。从《佩文韵府》所辑的“楼”之词条看, 东汉以前较少, 南北朝渐多, 唐代以后占极大的比例。另外, 在《佩文韵府》中, 东汉和东汉以前很少以“楼”入诗, 而到南北朝特别是唐朝, “楼”才逐渐进入诗人的视野。考查古代诗歌, 登楼之咏亦是至南北朝才具一定规模, 唐代则蔚为大观。 二 情感意象作为登楼意象的一般内涵 登楼之举, 源于登高之习。先秦时期, 社会已有登高望远之风, 而登临的过程又蕴涵着主体情思之抒发。如《孟子·尽心上》云:“孔子登东山而小鲁, 登泰山而小天下。”(P310)孔子游景山之上时, 对子路、颜渊说:“君子登高必赋。”到了汉代, 登高能赋则成为士大夫的一种品格要求。《毛诗正义》云:“升高能赋……君子能此九者, 可谓有德音, 可以为士大夫。”(P199)古人登高有登山、登台、登楼之分。登山、登台诗出现得较早, 到后来由于建筑的发展, 楼日益与人们的生活、文化密切相关, 登楼之作也开始多了起来。 汉代以前, 楼重于实用, 登楼抒情之作很少。最早应见于《楚辞·九怀》: 菌阁兮蕙楼, 观道兮从横。宝金兮委积, 美玉兮盈堂。桂水兮潺湲, 扬流兮洋洋。蓍蔡兮踊跃, 孔鹤兮回翔。抚槛兮远望 (登楼伏楯, 观楚郢也) , 念君兮不忘 (思慕怀王, 结中情也) 。怫郁兮莫陈, 永怀兮内伤。(P269) 作者通过远望而发思慕君王及不为所用的悲痛, 可视为登楼意象的雏形。 到了汉代, 冯衍《显志赋》云:“伏朱楼而四望兮, 采三秀之英华, 纂前修之夸节兮, 曜往昔之光勋。”此乃望远而思古之有夸节的贤士高人, 这是后世登楼意象的一个重要内涵。东汉末年虽出现了文人作品如“西北有高楼, 上与浮云齐。交疏结绮窗, 阿阁三重阶。上有弦歌声, 音响一何悲。谁能为此曲, 无乃杞梁妻。清商随风发, 中曲正徘徊。一弹再三叹, 慷慨有余哀。不惜歌者苦, 但伤知音稀。愿为双鸿鹄, 奋翅起高飞” (《西北有高楼》) 之悲知己寥寥之作及“青青河畔草, 郁郁园中柳。盈盈楼上女, 皎皎当窗牖。娥娥红粉妆, 纤纤出素手。昔为倡家女, 今为荡子妇。荡子行不归, 空床难独守”之少妇高楼怀人之诗, 但这与后世的登楼咏叹之诗又有很大的差别。少妇在高楼, 只是点明她的居住场所, 并非她特意地带有某种感情、某种目的去登临, 此“楼”, 更多的是一种具体的实用物之存在。 东汉末年的王粲以一篇《登楼赋》为登楼意象提供了最基本的涵义。王粲十七岁遭董卓之乱, 赴荆州依刘表十余载而不被用。建安十一年 (206) , 三十岁的他登上麦城城楼, 面对“虽信美而非吾土”之景, 写下了这篇赋。在愁的统领下, “情眷眷而怀归兮, 孰忧思之可任……悲旧乡之壅隔兮, 涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮, 有归欤之叹音”那久滞异地而倍加思乡之情, “假高衢而骋力, 惧匏瓜之徒悬兮”那虽经十二年寂寞消磨却未沦坠的志士之情, 面临动乱不歇、“俟河清其未极”产生的茫乱愁绪, 这些情思均予后人极大的启发。他在文中起始写登楼的原因乃“登兹楼以四望兮, 聊暇日以销忧”, 紧接着铺衍所览之景, 并抒白驹过隙、壮志不酬之悲, 最后以“夜参半而不寐兮, 怅盘桓以反恻”这一叙述模式作结。虽不能确定《登楼赋》是最早登楼以销愁为登楼意象之基本涵义的作品, 但它却是最重要、最有影响力的一篇, 虽然登楼意象还有其它的含义, 但它却奠定了最基本的。后世遂以“仲宣楼”、“王粲楼”、“王粲登楼”、“登楼赋”来表示思乡等忧愁之情, 其由此“成为一个文学意象反复地出现”, “一个蕴蓄着特定的情感意绪的象征符号, 积淀在中国诗人的审美心理结构之中”(P82-86)。 魏晋南北朝, 留名于后世的“楼”渐增, 以“登楼”动作入诗之作渐渐冒出了头。有表示一般性动作的如“大妇上高楼, 中妇荡莲舟” (陈后主《三艳妇》之二) , “弛射罢金钩, 戏笑上云楼” (辛德源《短歌行》) 。但借高楼而感怀的诗歌也颇具规模, 如陆机《拟西北有高楼》: 高楼一何峻, 迢迢峻而安。绮窗出尘冥, 飞陛蹑云端。佳人抚琴瑟, 纤手清且闲。芳气随风结, 哀响馥若兰。玉容谁能顾, 倾城在一弹。伫立望日昃, 踯躅再三叹。不怨伫立久, 但愿歌者欢。思