三言、二拍中的女性形象.docxVIP

三言、二拍中的女性形象 作为城市文化的代表，“三个词”和“两个片段”在一定程度上反映了女性的自我意识。它不仅采用了市民所熟悉的的通俗语言和传统讲述形式等艺术特质,而且其思想内容也是博大精深的。更可喜的是,文中还塑造了一大批鲜明生动的艺术形象,其中不乏丰富多彩的女性形象,涉及到社会各个阶层不同身份、地位的女性,有名门望族的大家闺秀,也有市民阶层的平凡女子、操持卖笑的青楼妓女等等。这些女性大都个性鲜明,形象饱满。她们或勇于反叛,热爱自由;或矢志不渝,追求平等;或机智大胆,凌厉泼辣;或行侠仗义,豪气冲天。在当时那种以纲常理教为桎梏的封建大背景下,这些女性无疑是时代的先觉者,自主意识得以觉醒与张扬。她们性格奔放,热爱自由,毫不掩饰对爱情的强烈追求和渴望,有的甚至放荡不羁。这种自我意识的觉醒充斥于当时社会的各个阶层,并以各种各样的方式和深浅不同的觉醒程度来体现她们的自主意识。仔细考察“三言”、“二拍”中的女性意识自我觉醒的情况,归纳起来主要有以下几大类别: 一、 自主意识的觉醒 这类女性在“三言”、“二拍”中数量占居首位。当然,不同的人物处在不同的阶层,其所产生爱情的形式也是不尽相同的,既有一见钟情的,也有日久生情的。 一见钟情一类的,如《二刻拍案惊奇》卷九《莽儿郎惊散新莺燕,诌梅香认合玉蟾蜍》中的杨素梅,她凭窗而立,恰巧被在墙外散步的书生凤来仪望见,互相被对方的美貌所吸引,经侍女龙香传话递书,迅速卷入爱的旋涡。在封建时代,对女子行为的禁锢,不仅仅只用理教思想的传和说,从精神上告诫她们不得如何如何,生活中还具体表现在高墙、高窗、高槛等一系列特殊生活环境的制约上。这些对于双足不盈三寸的金莲们来说,无疑是一座座的大山。但这些因素好像并没有影响作品中杨素梅的爱情,她仍可以像现代女性那样,赠情物,订佳期约会,自许终身。再如《醒世恒言》卷十四《闹樊楼多情周胜仙》中大胆勇敢的周胜仙,她与开酒店的范二郎一见倾心,以买糖水为由,故意和范二郎搭讪:“我的小名叫作凤仙小娘子,年方一十八,不曾吃人暗算。你今却来算我!我是不曾嫁的女孩儿。”两人经感情的交流,私订终身。这种大胆直白式的自我为媒的独特方式,别说是古代在各种礼教压制下的女子,就是现代的开放型时代也是少有的。这种为了追求自由爱情,敢于冲破封建礼教束缚的行为,侧面表现了女子对现实中“父母之命,媒妁之言”礼制的不满,体现了女性的自主意识开始觉醒。她们希望通过自己的行动来赢得自己满意的爱情和婚姻。 经过长期相处、日久生情一类的,如《初刻拍案惊奇》卷二十九《通闺闼坚心灯灭,闹囹圄捷报旗铃》中的罗惜惜。作为一个家财万贯的富家千金,一个深闺大院里的大家闺秀,却因为与家道中落、清寒贫穷的书生张幼谦朝夕相处而日久生情,并且私定终生。在她的头脑里,没有门当户对的观念,没有强强结合的想法。她的这种不把传统父母包办婚姻礼俗放在眼里的行为,实在不合当时的大家小姐的身份,实在为当时的封建礼制所不容。因此,她打算用死来捍卫自己的爱情,来捍卫自己那没有被封建礼教所吞嗜的觉醒意识。再如《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》中的花魁瑶琴,身为风尘女子,却有着迫切的从良愿望,她结交三教九流,往来于市井之间,看透了公子王孙的虚情假意,最后她却垂青于卖油郎秦重,并非因为秦重家财万贯,貌似潘安,或是才过子健。辛瑶琴决心委身于秦重,并表示“布衣蔬食,死而无怨”,只是因为秦重忠厚老实,尊重女性的人格和尊严。这种要求彼此了解、互相敬重的爱情认知,展现了一种新时代的反叛婚姻价值观。 以上这些女性的自主意识的觉醒,主要是通过对爱情与婚姻的追求和对传统婚姻礼俗的反叛而表现出来的。她们不乏官宦大家的小姐,也有一般的市民女子,还有那些处于社会最底层的风尘女子。尽管女子在当时社会里毫无地位可言,但她们在开始挣脱“父母之命,媒妁之言”,“合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也”等封建传统婚姻制度的束缚上,表现出激愤的抗争和个性的觉醒。她们向往自由,向往充满爱的婚姻,向往互敬互重的生活,表现出对生命价值的重新认识与追求。这些女子不但不被传统规矩束缚,反而因其率真大胆的爱情表达方式而引人注目,让人刮目相看。 二、 反封建礼教的女性形象 明代末期,借以规范女性行为举止的理论根据,就是朱明王朝奉为官方哲学的程朱理学。而程朱理学的思想核心就是“存天理,灭人欲”,二程认为“人心,私欲,故危殆;道心,天理,故精微。灭私欲,则天理明矣”。朱熹则进一步把天理和人欲对立起来,他说:“人之一心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭。未有天理人欲夹杂者。”“饿死是小,失节是大”,贞节被强调到无以复加的程度,女性要做到从一而终、不事二夫。然而,“三言”、“二拍”中的有些女性,她们敢于挣脱禁欲的枷锁,红杏出墙,婚外再恋。如《初刻拍案惊奇》卷二《姚滴珠避羞且羞,郑月娥将错就错》中的姚滴珠,因丈夫