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三言二拍一种天使之然的天文观 中国对“三言二语”的研究已经有一段时间，从注重对作品的考证，到对作品文本意义的开掘，或对特定群体的研究，或宏观和微观研究。本文试图通过对“三言二拍”文本的分析,从宏观上揭示当时社会民众的一种普遍的天命意识并初步探究其背后所体现出的社会意识。 一、 月景之间的柏拉图分析 天命观是“三言二拍”表现的一个重要内容,据统计,在“三言二拍”的200篇小说中,涉及到天命观的篇目,《喻世明言》有26篇,《初刻拍案惊奇》有32篇,其余的《警世通言》、《醒世恒言》和《二刻拍案惊奇》所涉天命观的篇目也都有20篇左右,其中的有些篇目如《吕大郎还金完骨肉》(《警世通言》第五卷)、《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》(《初刻拍案惊奇》第一卷),表现的主题即为天命观。诚然,天命观在“三言二拍”中“受宠”,不可避免地有作者主观成见的因素,但在客观上也反映出了这一时代社会舆论的导向。天命观一方面告诉人们天数不可逃,另一方面则是宣扬上天昭示正义、惩恶扬善的一面。 概括起来,天命观在“三言二拍”中主要有以下四种表现: (一) 对自己的药质—信天论 信天论是”三言二拍”里天命观的最直接的表现形式。它体现的是当事人的一种心理,即世间诸事皆由天定,上天在无形中规定着人们的所作所为,每个人都有一个属于自己的既定的生命轨迹,人们只能被动地按照上天的意旨走完这个轨迹而完全没有更改的权利。世人面对命运的这种信以为然的态度也在客观上逐渐给上天安了一双监督他们的眼睛。所以,在诸事面前,人们“静听天公分付去,何须昏夜苦奔驰”(《喻世明言·穷马周遭际卖饣追媪》)、“命里有时终自有,人生何必苦埋怨”(《喻世明言·杨八老越国奇逢》),这里的“命”指的就是人的既定的生命轨迹。信天论在“三言二拍”中集中地表现在婚姻故事和发迹故事上。 1. 边缘天定的婚姻观 关于婚姻,“三言二拍”的态度是“前缘分定,天使之然”(《初刻拍案惊奇·陶家翁大雨留宾蒋震卿片言得妇》)的信天论。作为人生中最重要的一件事,婚姻被当事人无一例外地赋予了“由天不由己”的色彩。 婚姻故事在“三言二拍”中的主要表现形式可以分为以下几种: 第一,不期而至的婚姻。当事者在欣喜和惊讶的同时会有随口而出的“天付姻缘,不可违也”(《喻世明言·穷马周遭际卖饣追媪》)、“姻缘本是前生定,曾向场桃会里来”(《警世通言·乐小舍弃生觅偶》)、“若道姻缘人可强,氤氲使者有何功”(《初刻拍案惊奇·闻人生野战翠浮庵静观尼昼锦黄沙巷》)等的慨叹。 第二,婚姻关系已经确立,当事者离散后的重逢。在《喻世明言》第二十卷《陈从善梅岭失浑家》中,陈辛“新娶如春”,“夫妻二人,如鱼得水”,在陈辛“走马上任”的途中,妻子如春被猢狲精申阳公劫走。在从杨殿干那里得知妻子“千日逢灾厄”后,陈巡检苦寻其三年,最后终于在一长老的指引下与妻子重逢并团圆。在夫忠妇贞的背后,小说传达出了一种缘分天定的婚姻观:缘分未尽,不管离别多久,终究“破镜在团圆”。与此相类似,还有秦重与王美娘的再会等等。这些重逢故事都包含着巧合的因素,这种巧合正是上天意旨的体现,是上天为了使当事人与其既定的生命轨迹相契合而使用的催化剂,偶然的背后是一种必然。 第三,复婚。此类故事指当事双方由于某种原因主动或者被动地选择了与原配离婚,但由于“天缘结发终难解”(《喻世明言·金玉奴棒打薄情郎》),虽几经风波,最后终得复合。在《蒋兴哥重会珍珠衫》中,蒋兴哥外出经商,妻子王三巧儿独守空房,粮商陈大郎偶然得见王三巧儿就“心心念念地放他不下”与牙婆设计勾搭上了王三巧,三巧儿不得已而失身,陈大郎临别时王三巧赠送他一件蒋家祖传宝贝———珍珠衫,蒋兴哥在返乡的途中碰巧见到了穿珍珠衫的陈大郎,到家门前首先责怪自己是“商人重利轻别离”,然后是把妻子送回娘家,和平地休了她,三巧儿再嫁吴家时,蒋兴哥送上了十六箱陪嫁。因官司牵连,由三巧儿的后夫吴县令断案,才得夫妻重会,百感交集,由此感动了吴县令,让他夫妻破镜重圆。莫秀才与金玉奴的故事也属此类。 第四,为了与既定的配偶结合,当事人死后重生。这是升华的婚姻故事,是天命观在婚姻故事上的最典型的体现。在《初刻拍案惊奇》第九卷《宣徽院仕女秋千会清安寺夫妇笑啼缘》中,拜住与速哥失里在双方父母的撮合下一见钟情,而在拜住因为政治风波而“家破人亡”之后,速哥失里父母“许了又悔”将其改嫁。速哥失里“缢颈而死”,在拜住哭柩时,她又奇迹般地重生并与拜住秘密结为夫妻。他父母知情后,也惊叹“此乃宿世前缘也”!“若不是生前分定,几曾有死后重欢!”这段离奇感人的婚姻故事在宣扬爱情自由的同时向世人说明:婚姻天定,缘分未了时,上天也会令死去的人复活。 2. 形的命运:放射进路,被天 发迹故事指的是当事人由贫苦到富裕、由低贱到高贵、在身份和地位上发生质变的动态过程。“三言二拍”里的发迹故事,在强调当