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养生资料 养生源流 “方术养生”是中国传统养生的先驱，包括导引、吐纳、观想、坐忘、按摩、食疗等各种养生方法，中医药在古代也属于方术范围。自《黄帝内经》问世后，医家也在不断地采纳各种养生术归入中医的理论体系。为了简单起见，我们把方术养生分为“导引养生”和“药食养生”两大类。下面先介绍导引养生的源流。 先秦时期 导引养生的起源于十分久远的阴康氏时代，到了尧舜时期而大行于世。然而“导引”一词直到战国时期才出现在于庄子的著作中。《庄子·刻意》曰：“吹呵呼吸，吐故纳新；熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”对导引的解释，古籍中记载不一。大致可解释为： 呼吸运动：如，隋朝巢元方《诸病源候论·白发候》引《养生方导引 法》说：“‥‥‥令身囊之中满其气，引之者，引此归身内恶邪伏气，随引而出，故名导引。” 肢体运动：如，《黄帝内经·素问》唐朝王冰注曰：“导引，谓摇筋 骨，动支（肢）节。” 呼吸运动与肢体运动：如，《庄子·刻意》晋朝李颐注中曰：导引 就是“导气令和，引体令柔。” 瞑目存想（意念）：据《道枢·修真篇》说：“存者，存我之神；想 者，瞑见其形。收心见其心，目不离身，身不离神，此存想之渐也。”《备急千金要方·调气法》解释，“存想”除了想自己身体某一部位外，也可以想自然界某种美好的景象，使自己心情舒畅。孙思邈运用存想方式来治病，在《道枢·枕中篇》引用孙思邈的话说：“瞑目内视，使心生火，想其疾之所在，以火攻之，疾则愈矣。” 综合上述解释可知“导引”就是呼吸运动、肢体运动和意念活动三者 相结合的一种宣导气血、引治疾病的保健功。 从马王堆汉墓《导引图》来看，该图中不仅有模仿“熊经、鸟伸”等动物形象，其他类型的肢体动作和多种呼吸运动，也有些图形作瞑目存想状。 最早应用“导引”来治病的记载，见于《黄帝内经》。如《素问·异法方宜论第十二》说：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按。故导引按跷，亦从中央处也。”其意为，中央地区，地势平坦而湿润，自然界出产的物质众多，人们食物品种繁多，生活比较安逸，少于劳动，易发生痿痹、厥逆一类的疾病，这种病适宜用导引按摩法治疗。所以用导引按摩治病的方法是从“中央”地区传出来的。 《素问·血气形志篇第十四》说：“‥‥‥形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩和药酒。”其意为，屡受惊恐者，经络因气机紊乱而不通畅，病多为麻木不仁，治疗时宜用“按摩和药酒。”《素问·奇病论第四十七》认为，导引可以治疗血气“息积”。 由此看出，《黄帝内经》已经明确地把“导引”作为与按摩、灸、熨、针、药等并列的一种医疗方法。 《周易》的问世，对中国医学、中华导引术的发展起到了非常深远的作用，不仅成为中医的必修内容，而且还成了养生家推崇备至的经典。 到了春秋战国时期，由于诸子百家各逞其说，百花齐放，百家争鸣，使中华导引术的理论水平得到了升华，“坐忘”、“养生”、“吐纳”、“全形”等大量实践活动，将中华导引术推向了发展史上的第一个高峰。最早见于出土文物《行气玉佩铭》，它是一个十二面体的小玉柱，大约是公元前380年战国初期的作品，其导引法是一种有规律地调整深呼吸的方法，属静功的一种。 综合上述可以看出，先秦“导引”是已经具备一定的理论和技术方法的运动，其分支有呼吸和肢体配合的动功和以呼吸为主的静功等。 汉魏时期 到了汉朝，导引有了新的发展。《汉书·艺文志》载有《黄帝杂子步引》十二篇及《黄帝歧伯按摩》十卷，可能是先秦传下来的“导引养生”专著，可惜已经失传。 这个时期有关“气存丹田”的行功要领开始出现。荀悦在《申鉴》中说：邻脐二寸为之关，关者所以关藏呼吸之气，以禀受四气也，故长气者以关息‥‥‥至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术。这里所说的“关”，就是关元穴，道家称为“丹田”。 从1973年马王堆汉墓出土的《导引图》来看，其动作有呼吸运动和肢体运动，也有模拟动物形态的运动和器械运动。其作用有健身和治病两种。不仅体现了两千一百多年前我国古代医疗体育的真实情况，同时也为古代导引在形成和发展过程中出现的“五禽戏”、“八段锦”等找到了较早的渊源。 值得注意的是，汉代一些著名医学家对导引作了进一步的总结和推广。如，张仲景在《金匮要略》中提出：“四肢才觉重滞，即导引吐纳、针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”张仲景在医易理论方面作出了突出的贡献，他在《伤寒论》中的六经辨证理论体系和辩证方法，是在《周易》和《黄帝内经》的直接影响下形成的。其中的周易思想包括阴阳对立统一思想、阴阳中和思想、阴阳互根思想、天人合一思想、阴阳消长思想等，对养生保健有着重要的指导作用。 华佗不仅创编了一套治病强身的《五禽戏》，而且还发展了导引的理论，为后代防病、治病做出了贡献。《中藏经》中曰：“导引可以逐客邪于关节。