《乔家大院》中的“大格局”与“大信义”.docVIP

《乔家大院》中的“大格局”与“大信义” 近年来，晋商作为一种社会文化倍受人们的关注，有关“晋商”的学术著作不断增多。本文通过阐述《乔家大院》中“大格局”与“大信义”及其两者的关联性试图用逆向思维的方式追溯晋商的历史事实。 《乔家大院》；大格局；大信义 2006年2月13日，《乔家大院》在中央一套热播，顿时引起全国的“晋商热”无论是学界还是旅游界，晋商成为人们热议的话题。关于《乔家大院》的文学评论数不胜数，亲自到乔家大院观光的人络绎不绝，正是因为较高的关注度，编剧朱秀海在剧本的基础上创作出的文学作品也成为当时的畅销书之一。《乔家大院》主要讲述了祁县乔家堡村乔致庸在乔家陷入危境时力挽狂澜，带领一大家子在商业路上打拼的血泪史。乔致庸是祁县乔家第三代继承人，祖父乔贵发从小买卖起家，勤劳艰苦，有智有谋，将乔家生意扩张至包头。乔致广（乔致庸的大哥）因与达盛昌争做高粱霸盘，惨败后含恨而死。乔致庸正是在千钧一发之际，弃儒从商挽救了乔家，带着内心的大格局与大信义“南征北战”，他是山西晋商杰出的代表人物，他的出现折射出中国辉煌灿烂的晋商文化。 1 大格局 《说文解字》中“大”，象人形。老子曰：道大。天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道。按天之文从一大，则先造大字也。人儿之文但象臂胫，大文则首手足皆具，而可以参天地，是为大[1]。《现代汉语》中“大”通常指速度、面积、体积、容量、数量、强度、力量、能量超过一般或超过所比较的对象，与“小”相对；“格”，从木,各声。本义是树木的长枝条后引申为格子；“局”，促也。从口，在尺下，復局之。“尺”示规矩法度。口易出错，故以尺相拘束。“格局”在本文指的是人的世界观。局指时间与空间认知范围的大小，格是对认知范围内事物认知的程度，而“大格局”是指人在包容万物世界观的指导下，站在更高的，非常人的角度把握事物的整体面貌及其发展态势。拥有大格局的人胸襟开放，视野广阔，不会管中窥豹，盲人摸象。并且能够从大范围认知时间和空间，从更深的程度认知事物及其状态。格局有大小之分，文中也提到“大小之别，在于人的内心，在于你自己的眼光。人如果身在泥潭，这个人就只能看到泥潭，但若是身在泥潭心却如鲲如鹏，他看到的就不是泥潭，而是双翼下九万里的天地”。乔致庸无疑是一个拥有大格局的人，他非常向往庄子《逍遥游》中鲲鹏的生存状态“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也……”[2]在家庭突然遭遇变故之时，致庸能够临危受命，理智接受重担，带领大家挽救乔家祖业，他的大格局已初露端倪。在漫漫经商历程中，他的大格局视野在“货通天下、汇通天下”的过程中逐渐形成。 1.1 货通天下 在王协老先生《大清皇舆一览图》的启发下，乔致庸认为“既然做了晋商，就要有晋商前辈的胸怀与目标，只有货通天下才能为天下生财，为万民谋利。”尽管太平军阻塞了通向武夷山的茶路，但大格局的视野促使他做了开辟茶路的决定，他心系与民，说：“茶路不通，多少茶民失业，流离失所，强者沦为盗贼，弱者死于沟壑，这样既能把生意做大，又为天下茶民谋利的事，我们为什么不做？”为了开辟茶路，他在众匪，官府手下死里逃生，历经整整3个月，终于将南方的茶叶拉回祁县，这次壮行不仅疏通了南方茶路，救济了茶民，而且也得到了一个众人不敢触碰的商机。为了实现货通天下，在“大格局”的路上他从未停止，夕阳西下，一个驼峰队行走在一望无际，荒无人烟的沙漠中，这样的场景虽觉孤寂，但更多的是壮烈之感，牧民以最隆重的礼节向致庸敬马奶酒以表感激之情。大格局使他受到救济人民的尊重，同时也获利非浅。这是他大格局行为的必然结果，大格局无功利性隐藏着背后的功利性。相反，那些眼里只盯着利益的相与往往适得其反。与别人不同，乔致庸毕生致力于货通天下（北到大漠南到海，东到西边，西到蛮荒之地）的大目标中。 历史中的乔致庸主要致力于疏通茶路，咸丰初年，北方捻军和南方太平军起义，南北茶路断绝，乔家当时在祁县的大德兴丝茶庄主营生意就是丝茶。乔家虽然主营丝茶，但在当时山西商人中也并非最大。乔致庸的大哥因战乱对生意的重大打击而一病不起，本来将以一介儒生终了的乔致庸于是不得不接手家族生意。从咸丰初年到光绪末年，乔致庸的人生经历了整个清朝晚期。接手家族生意后，他却在社会动荡、兵荒马乱的清朝晚期把乔家的生意推到了顶峰，乔致庸当时做的第一件事，就是疏通南方的茶路、丝路。剧中为了更好地展示乔致庸的大格局在历史事实的基础上加以虚构。 1.2 汇通天下 乔致庸从恰克图返回祁县时深感票号的重要性，带着一腔热血想同广晋源老板商量汇通天下的大事，他认为“钱币的流通应当像行云流水，不能停滞，它流动的越快，为天下人生利就越多。因此希望更多的商家进入票号业，全天下众多的票商支成一个广大无边的信用之网，实现晋商前辈梦寐以求的货通天下的理想。汇通天下的责任重大，单靠一两个商人是无法办到的，需要