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《乐经精金美玉》辨正 《音乐经》流传了很长一段时间。后人开始怀疑正义。批评人士不满意。撮其旨要,不外三端:一曰《乐经》原无其书;二曰《乐经》古存而今亡;三曰《乐经》实未亡佚。有无之间,存佚之际,各执一端,聚讼不已。今条举众说,以类相从;辨章流别,以明异同。学术之前史,研究之概略,庶几在此。 一、 没有直接写作的人可以分为三种方式 (一) “治世之《诗》,为市场经济之作,诗、舞三位一体,皆在同一方向作《乐经》。” 林岊:“《诗》者,太平之《乐经》。”“所谓太平《乐经》之外,无《诗》也。”“大师之编《乐经》,以王者之风系附于《周南》国风而为第一卷,又以诸侯之风系附《召南》国风而为第二卷,此以其次第之序而附之也。”(《毛诗讲义·诗序一》,文渊阁《四库全书》影印本,上海古籍出版社,1987年版。稀见古籍,若无另注,皆指此本) 笔者案:林氏曰:“而《序》(此指《毛诗·大序》)者之意,第言‘先王’,恐主乎治世之《诗》,指成周盛时而言。若乱世之《诗》,变《风》变《雅》存为鉴戒,亦本乎先王以《诗》教天下之意也。”又曰:“治世之《诗》,祭祀、宾客、燕居、出入,弦诵而歌吹之,可以正君臣民物之得失,动乎天地,感乎鬼神。”可见“太平之《乐经》”,即“治世之《诗》”也。“大师”者,乐官也。此言“大师之编《乐经》”,乃以《乐》括《诗》,《诗》乃《乐》之辞句,故曰“所谓太平《乐经》之外,无《诗》也”。 叶氏: