《大司乐》乃奏黄钟、歌大吕、舞《云门》考论.docxVIP

《大司乐》乃奏黄钟、歌大吕、舞《云门》考论 《乐学新理论》（台湾商务印书馆1983:1-48）是古代音乐人类学的著作，包括音乐、舞蹈、法律和历史。《乐学新说》中对《周礼·春官宗伯第三》中与“乐”相关之“礼官之属”的20种官职进行了详尽阐释。有关礼乐最高行政长官“大司乐”之阐释,对认识周代宫廷雅乐的面貌有着不可多得的启迪意义。本文以“大司乐”中一直令音乐史学家感到困惑的两段与乐律相关的文献为研究对象,在对朱氏新说进行标点的基础上,努力汲取新说之合理内涵,以期阐明其中蕴藏的内在逻辑。 歌、奏有明显的理为古乐。以“月”之风险,如 《周礼·春官宗伯第三》之“大司乐”中言: 乃奏黄钟、歌大吕、舞《云门》,以祀天神;乃奏太蔟、歌应钟、舞《咸池》,以祭地衹;乃奏姑洗、歌南吕、舞《大翁》,以祀四望;乃奏蕤宾、歌函钟、舞《大夏》,以祭山川;乃奏夷则、歌小吕、舞《大漫》,以享先妣;乃奏无射、歌夹钟、舞《大武》,以享先祖。(陈戍国1989:62) 据“以六律、六同、五声、八音、六舞,大合乐以致鬼神祇,以和邦国,以谐万民,以安宾客,以说远人,以作动物。乃分乐而序之,以祭,以享,以祀”(同上:61-62)。可知,上引文献之歌、舞、乐为“文之以五声,播之以八音”(同上:62)的大合乐。 朱氏对该文献显示的大合乐之逻辑关系颇有异议:“古人言乐,其理最明显者,其义最深奥者,莫如此条。由其深奥,是故先儒未达,由其